Этносы и культуры Кубани: энциклопедия

ЙЕЗИДЫ (езиды, язиды, йазидовы), самоназвание – эзди. Языком йезидов является курманджи – диалект курдского языка, относится к северо-западной иранской подгруппе арийской ветви индоевропейских языков. Религия езидов – езидизм, сочетающая в себе элементы многих религий – ислама, христианства (несторианства), зороастризма и иудаизма. Ряд ученых относят йезидов к курдской этнической общности, считая их субэтносом курдского этноса (этно-конфессиональной групой), сохранившим свою традиционную религию – езидизм 5. Другие подчеркивают резкие отличия йезидов от остальных курдов-мусульман в культурном и бытовом отношении. Многовековое раздельное развитие привело к тому, что йезиды, проживающие в России, в основном выходцы из Армении, сейчас не осознают себя курдами и настаивают на выделении их в качестве самостоятельного этноса. При переписи 1989 в СССР 53,3 тыс. чел. назвали себя йезидами (в переписи 1926 г. йезиды и курды также были учтены отдельно). На этом основании ряд исследователей делает вывод о том, что этническое разделение этих двух групп: курдов и йезидов – совершившийся факт 2. Согласно Всероссийской переписи 2010 г. в Краснодарском крае 94,5% йезидов владеют русским состав…, 2010. При этом родным языком владеют практически все. Большинство йезидов говорят на родном языке дома, в кругу семьи, при встречах с друзьями, на работе (нередки случаи, когда работа представляет собой частный бизнес, в котором заняты родственники и знакомые). Родной язык усваивается в детстве, родители стремятся обучить ему своих детей. Хотя постепенно родной язык выходит из сферы непосредственного общения и в большей степени сохраняется в качестве этнокультурной символической ценности. Этническая идентичность йезидов ссегдня базируется на таких основаниях как религиозная принадлежность, соблюдение йезидских традиций, обрядов и обычаев, такие маркеры как язык, пища, традиционная одежда и проч.не выражены. Быть йезидом, значит жить по правилам, принятым в общине, соблюдать все йезидские традиции, соблюдать основы национальной религии. Йезиды на Кубани преимущественно являются выходцами или потомками выходцев из Армении и Грузии, в отдельных случаях указываются предки, переселившиеся из Турции, Курдистана и др. Как правило, йезиды хорошо знают родословную, чтят предков до седьмого колена. Йезидам свойственна замнкутость и кастовая структура, которая включает такие группы как шейхи, пиры и мриды. Исторически религиозная составляющая йезидского общества была доминантной, религиозный фактор в среде йезидов всегда имел определяющее значение. Все праздники, обряды, традиции имеют религиозную основу, проходят с обязательным участием представителей духовенства – пиров и шейхов. Йезидизм, по сути, составляет важную основу культурно-нормативной жизни представителей общины. Религиозный фактор занимает существенное место в оформлении этнической идентичности йезидов. Подчеркивается тот факт, что йезидизм является одной из самых древних религий, которая на протяжении истории неоднократно подвергалась гонениям, но все же смогла сохраниться. При этом религиозные представления у основной массы йезидов достаточно поверхностны, по ним сложно определить основополагающие принципы и детали религиозных знаний, в которые могут быть посвящены только пиры и шейхи. Символом веры в йезидизме выступает Малак Тавус – Бог Павлин, он же и Бог солнца. Йезиды носят медальоны с его изображением. Вместе с тем религиозные представления современных йезидов характеризуются синкретичностью, на традиционные верования наслаиваются элементы других религий вследствие проживания в иноэтничной и иноконфессиональной среде. Так почитается Дева Мария, во многих домах есть иконы с ее изображением. При соблюдении всех требований йезидизма не возбраняются другие религиозные практики и символы. Традиции и нормы. Йезиды, проживающие в крае в большинстве своем соблюдают и отмечают большинство национальных обрядов и праздников, которые становятся важными этноконсолидирующими элементами. Особое значение имеют такие события, которые связаны с важными жизненными этапами (рождение детей, свадьба, похороны), поскольку в них в наибольшей степени проявляются все элементы традиционных культуры. Например, широко соблюдается такая свадебная традиция, когда жених бросает на голову невесте яблоко. Перед тем как невесте войти в дом жениха, он должен подняться на крышу и бросить ей на голову яблоко. Считается, что, чем на большее число кусков яблоко разлетится, тем счастливее будет новая семья. Бросание яблока в невесту связывают также с преданием об Адаме и Еве и яблоке греха. Однако в настоящее время наблюдается некоторое изменение данного обряда, происходит частичное его упрощение. Сегодня, бросают когда яблоко, то предварительно разрезают его на несколько частей, чтобы лучше разлетелось, что бы счастья больше было и наверняка. Также невесте голову родственник прикрывает подносом, чтобы яблоко по голове не попало. Каковым бы ни было символическое значение того или иного праздника, прежде всего, важен его социальный контекст. Всякое торжество выполняет консолидирующую функцию, а также транслирует культурную традицию. Присутствие на праздниках всех членов общины родственников желательно, а в некоторых случаях (похороны) обязательно. Строго обязательно присутствие на похоронах. Похороны обычно очень многолюдны, собирают до тысячи и больше человек. Всеми делами на похоронах руководят пиры. 18 июня празднуется родительский день. Он входит в число самых больших праздника, которые отмечают йезиды. Как правило, традиционные праздники сопровождаются общими застольями, танцами, выступлениями йезидских ансамблей. Традиционные йезидские праздники выполняют важнейшую этноинтегрирующую функцию, позволяя этносу сохранять свою самобытность. В то же время выражением социокультурной лояльности и адаптированности йезидов являются общегражданские праздники, отмечаемые в стране – Новый год, День Победы, 8 Марта. В связи с какими-либо важными или знаменательными событиями совершают жертвоприношения животных. Они связываются со спасением человека или помощью в опасной ситуации. Мясо животных или теплый хлеб выносят и раздают, желательно йезидам, но не обязательно. Желательно, бедным людям. Национальная кухня по сравнению с другими элементами традиционной материальной культуры не имеет широкого распространения у йезидов. В этой области национальные особенности практически стерлись. Часть информантов преимущественно старших возрастов подчеркивали, что в их семье готовят дома различные блюда армянской и грузинской кухни. В качестве национального упоминались лишь несколько блюд: перловая каша с молоком, «щеля» (рис, вода и мясо), «савар» (пшеница с картошкой), «жажи» (топленное масло, вода и молоко) и др. Статус женщины в йезидском обществе сегодня существенно изменился. Если раньше она не садилась за стол с мужчинами, не работала, а в ее обязанности входил присмотр за детьми и домом, то сегодня за столом, как правило, сидит вся семья. Женщина может работать, это не осуждается членами общины. Традиционно роль мужчины в воспитании детей была весьма ограничена, это обязанность женщин и стариков. Эта традиция продолжает сохраняться до настоящего времени в довольно устойчивом виде: решающая роль в воспитании ребенка отводится матери, бабушке и дедушке. Определенную проблему для йезидской общины составляет традиция эндогамиии. При сравнительно небольшой численности йезидов, часть браков вынужденно заключаются между родственниками. Частично проблема решается за счет связей между членами всей диаспоры йезидов и выбора невест далеко за пределами своей общины. Распространяется практика поиска невест в Армении. Хотя и допускаются межэтнические браки, они не приветствуются. Традиционно выбор брачного партнера для своих детей у йезидов осуществляют родители, но в последнее время все больше детям предоставляют больше свободы в выборе супругов (при желательности заключения брака с йезидами). При рождении ребенка предпочтение традиционно отдавалось мальчику, однако его рождение праздновалось в основном внутрисемейно, а не на уровне общины. Ориентацию на внутриэтнические связи йезиды сохраняют и в профессиональной сфере. Отличие профессиональной структуры йезидов в том, что многие из них сосредоточили свои усилия главным образом в сфере обслуживания, торговли и предпринимательской деятельности. Часто такой бизнес является семейным, родственным. В ряду основных факторов этнокультурной идентичности йезидов Кубани выделяются конфессиональные основания. При этом слабо проявляется историческая память. Однако, несмотря на то, что традиционная национальная культура частично трансформируется под влиянием процессов модернизации и иноэтничного окружения, сохраняются прочные внутриобщинные связи. Йезидизм – одна из самых древних и самобытных религий мира. В условиях непрерывных межэтнических взаимодействий, йезидизм сумел сохраниться свою кастово-теократическую структуру. Кастовость является основной отличительной чертой йезидского общества. Благодаря своей консервативности и замкнутости, йезидскому обществу удалось сохранить эту систему вплоть до сегодняшнего дня. Кастовая система отражает своеобразие общественного строя йезидов. Все социальные навыки и обычаи йезидов приспособлены к кастовой структуре и связаны с ее существованием. По переписи населения 2010 года в России проживает 40586 езидов из них в Краснодарском крае 5023 чел., это самая крупная община в РФ. Из них 52,9% – мужчины и 47,1% – женщины. 42,9% горожане и 57,1% сельские жители. К 2020 г. численность езидов на Кубани сократилась до 3349 чел. в том числе 1781 мужчин и 1568 женщин, 1444 чел. – городские жители и 1905 чел. – сельские. Национальных организаций йезидов в крае на 2022 г. не зарегистрировано. В то же вермя сохранение традиционной культуры представляется важным для представителей йезидской общины, в современных условиях традиционные связи ослабевают, наблюдается утрата традиций, обычаев, языка.

Примечания 1. Комахия М. Курды-йезиды Грузии: вопросы этнического самосознания и консолидации // Центральная Азия и Кавказ. 2005. № 2 (38). С. 154-160. 2. Мартыненко А.В., Надькин Т.Д. Феномен конфессиональных меньшинств Республике Мордовия (в контексте формирования толерантности в современном российском социуме // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 3-2. С. 61-65. 3. Национальный состав и владение языками, гражданство // Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года ресурс / URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения: 01.05.2017). 4. Омархали Х. Йезидизм: из глубины тысячелетий. СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета. 2005. 5. Савва М.В. Курды в Краснодарском крае. Исследования: сборник информационно-методических материалов. Краснодар: ЮРЦЦ, 2007. 6. Шевцова А.А. «Они армяне, но другие» к вопросу об этнической идентичности езидов из Закавказья в Мордовии // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2011. № 3. С. 101-106. 7. Allison F.C. (2001) The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. L., 2001. 8. Arakelova V. (2010) Ethno-religious communities: To the problem of identity markers // Iran and the Caucasus. Vol. 14 (1). P. 1-8. 9. Arakelova V., Amrian T. (2012) The hereafter in the yezidi beliefs // Iran and the Caucasus. Vol. 16 (3). P. 309-318. 10. Asatrian G., Arakelova V. (2003) Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis // Iran and the Caucasus. Vol. 7 (1-2). P. 1-36. 11. Gokcen A. (2010) Notes from the field: Yezidism: A new voice and an evolving.