Этносы и культуры Кубани: энциклопедия

КАРАЧАЕВЦЫ (самоназвание карачайлы) – тюркский автохтонный народ Северного Кавказа, который вплоть до первой трети ХХ в. был органически включен в этнокультурное пространство Кубани. С образованием Краснодарского края, куда не вошла Карачаевская автономная область, а затем, в связи с трагедией депортации карачаевского народа, этнокультурные связи были нарушены. После реабилитации в 1957 г., возвращения из Казахстана и Киргизии, восстановления Карачаево-Черкесской автономной области карачаевцы осваивали не только ареалы своего традиционного проживания, но и территории бывших казачьих и крестьянских поселений, что обусловило тесные контакты и взаимодействие с восточными вариантами традиционной культуры Кубани. Несмотря на относительную изученность исторического прошлого и духовного наследия карачаевского народа 1, его присутствие в этнокультурном пространстве Кубани требует комплексного осмысления. Карачаевский и родственный ему балкарский язык относится к кипчакской группе тюркских языков, но в отличие от последних имеет ряд сходств с осетинским языком 2. Это связано с тюркизацией и этнической ассимиляцией местного дотюркского населения – верхнекубанских алан. Отдельные группы тюркских народов (булгары, хазары) проникали в верховья Кубани с VII в., однако существенно не влияли на этнокультурный облик местного населения. Лишь мощное передвижение из степей Предкавказья половцев (кипчаков) в предгорья в середине XI в. приводит к ассимиляции и тюркизации местных алан. В результате сложных этнических процессов в XIII–XIV в Пятигорье складывается балкарско-карачаевская народность 3. Отдельные группы этой народности расселялись, по-видимому, и в верховьях Кубани, поскольку вблизи сел Хурзук, Учкулан, и Карт-Джурт обнаружены могильники XIV–XVI вв. Переселившиеся в XIV в. на Центральный Кавказ кабардинцы стали называть этот народ бэлкер, в русских источниках это название вылилось в искаженное слово балкарцы. Сами же балкарцы в средние века называли себя малкарла – жители реки Малки, чегемлыла – жители Чегема, карачайла – большинство населения Баксанского ущелья и др. Высказывалось мнение, что слово Карачай переводятся с тюркского «кара» – черная и чай – «вода» 4. Однако здесь не было никаких рек под названием Карачай. Более того, карачаевцы и балкарцы для передачи понятий «вода», «река» словом «чай» не пользовались. Более предпочтительной выглядит версия о происхождении этнонима от крымско-татарского слова къарачи. В Крымском ханстве так называли беков главных аристократических родов или лиц, близких к хану. Этногенетические предания карачаевцев связывают происхождение последних с предводителем Карчи, который вывел свой народ из Крыма и поселил его сначала в Баксанском ущелье. В текстах, записанных М. Алейниковым в 1882 г., отмечалось, что «Карча считается родоначальником карачаевцев. Некогда с небольшим своим племенем он вышел из Крыма и после долгих скитаний поселился на одном из верховьев р. Баксана» 5. Через какое-то время под давлением кабардинских феодалов народ Карчи покинул Баксанское ущелье и ушел в верховья Кубани: «Карча, не желая более оставаться на Баксане с такими беспокойными соседями, переселился в ущелья реки Кубани. Переводчик при переговорах – Шамхал – перешел также к своим соплеменникам и женился на дочери Карчи. По смерти Карчи власть его перешла к его зятю, Шамхалу из Крыма, почему и потомство его стало называться Крымшамхаловыми» 6. Память о феодальных и династических связях с татарским Крымом могла повлиять на возникновение предания, а карачаевская народная версия поисков «земли обетованной», по-видимому, свела в сравнительно короткую эпоху героического родоначальника жизнь 4-5 поколений. Отделение значительной части карачаевцев от балкарцев и переселение на Верхнюю Кубань, по-видимому, произошло в первой половине XVII столетия 7. В 1639 г. русский посол в Мегрелию Фёдор Елчин сообщал о «Карачаевой Кабарде» и о «карачаевских князьях» – братьях Элистане и Эльбуздуке 8. Это первое достоверное известие, указывающее на существование этнотерриториального объединения Карачай. С.Х. Хотко удачно сопоставил этот документ с карачаевской исторической песней «Каншау-бий», где упоминаются четыре сына Бемурзы Крымшамхалова: Эльбуздук, Камгут, Каншау-бей и Гилястан. Исследователь пришел к выводу, что «Гилястан идентичен Элистану (Елистану) статейного списка» 9. В этот период в Карачае уже были оформлены феодальные отношения, поскольку в русских источниках феодалы именуются мурзами, а рядовые общинники – «мужиками». Полковник А.М. Буцковский отмечал в военно-топографическом и статистическом описании горских областей в 1812 г.: «Карачаи, полагаемые татарского же происхождения по наречию их, расположены у западной подошвы Елборуса (Эльбруса. – О.М.) в вершинах Кубани и впадающих в нее речках, малыми усадьбами рассеяно в бревенчатых строениях. Имеют свое дворянство и князей, из коих старший ими управляет, вроде старшины. Они в зависимости Большой Кабарды князей, коим платят дань с каждого двора по одному барану в год, но как дань сия, так и право владения над ними, судя по соглашению кабардинских князей, переходят то к старшему из них летами, то всем четырем фамилиям (Атажукины, Бекмурзовы, Кайтуковы, Мисостовы. – О.М.) по очереди на один год» 10. С XVII в. в Карачае стал распространяться ислам суннитского толка, при этом долго сохранялись и традиционные верования. С конца XVIII столетия карачаевцы не раз обращались к русскому правительству, называя себя его подданными. Однако фактическое присоединение произошло 22 октября 1828 г., когда депутаты от карачаевского народа встретились с генералом Г.А. Эмануелем у аула Карт-Джюрт и подали «Прошение от карачаевских владельцев и черного народа» с присягой на верность Российской империи. В прошении говорилось: «Обязуемся отныне впредь ни в чем не провиниться против России, и виновных людей, как-то кабардинцев и пр., к себе отнюдь не принимать, к ним не приобщаться, быть всегда российскому престолу верноподданными, подтвердить присягою, нами напредь сего похищенное людьми, скотом и пр. имуществом без изъятия под присягою возвратить» 11. Присоединение к России освобождало карачаевцев от зависимости от кабардинских феодалов. Кавказская война мало затронула карачаевцев: они не принимали наибов Шамиля, не участвовали в боях, не переселялись в другие места. Выступления против царской администрации имели единичный характер, в основном в виде абречества 12. Отряды милиции набирались в Карачае из представителей узденьского сословия, командовали ими представители карачаевской знати. Милиционеры несли службу на перевалах, кордонах, отбивали набеги закубанских горцев, за что получали чины и награды. Тогда же представителям феодальной знати стали жаловаться чины и награды, они направлялись учебу в кадетские корпуса, по окончании которых служили в регулярных и казачьих частях. Несколько карачаевцев служило в Кавказском конно-горском дивизионе. Управляли карачаевцами назначаемые правительством приставы, которые мало вмешивались во внутренние дела сельских общин. Отдельные вспышки недовольства гасились с помощью местных жителей. Так, 13 ноября 1851 г. в ауле Хузрук при шариатском суде был убит пристав карачаевского и абазинского народов войсковой старшина Мистулов. Урядник Лагутин докладывал генералу Г.Р. Эристову: «Войсковой старшина Мистулов присутствовал при шариатском суждении совместно с лицами: карачаевским эфендием, старшинами: подпоручиком Аслан-Мирзою Дудовым, подпоручиком Бедра Крымшамхаловым, старшинами Наны и Килешем Дудовыми и Барак Хубиевым; между прочими осудили взыскать штраф за воровство (на 20 р. сер.) с холопа, принадлежащего подпоручику Аслан-Мирзе Дудову по имени Огурли. Сей Огурла выхватил из рукава пистоль, выстрелил в пристава, попал в шею не навылет пулею, убил. Подпоручик Аслан-Мирза Дудов бросился ухватить убийцу, но он и его вдарил кинжалом в нижнюю часть живота, от чего и Аслан-Мирза через четверть часа умер. Из находившихся там князь Кучук Карамурзин бросился поймать разбойника и получил от него кинжалом рану в левую ногу выше колена, таким же родом и из черни один Хапша Байрамуков ранен в левую ногу, разбойник продолжал бежать, прапорщик Бадра Крымшамхалов с некоторыми товарищами догнал убийцу за речкою Кубанью в версте от места происшествия, убили разбойника из трех ружей в грудь и живот навылет пулями и тело притащили в средину селения» 13. Становлению и упрочению близких экономических связей между карачаевцами и казаками способствовало становление и последующее развитие меновых, а затем и торгово-денежных отношений между ними. После окончания Кавказской войны Карачай вошел в состав образованного в 1869 г. Баталпашинского уезда (с 1888 г. – отдела) Кубанской области. Важным событием в жизни народа стало проведение в 1868 г. крестьянской реформы и других преобразований. Начальник Эльбрусского округа Н.Г. Петрусевич докладывал в ноябре 1868 г.: «На другой день, по совершении намаза муллы, коим предварительно было в подробности разъяснено содержание объявления исправляющего должность начальника Кубанской области, прочли это объявление народу, с которым вместе совершали молитву о здравии и долгоденствии его императорского величества государя императора; после того было объявлено, что с этого дня все крестьяне свободны, но будут вносить выкуп на основании объявленных уже правил, и затем было сделано распоряжение о том, чтобы в аул Хурзук владельцы, имеющие крестьян, не заключивших сделок с своими владельцами, прибыли вместе с своими крестьянами к 8 ноября, когда должно было начаться обязательное освобождение крестьян в Карачае. <…> В настоящее время для всех почти крестьян в аулах Хурзук и Учкулан выкупные сделки составлены; не окончены только сделки у крестьян, которые находятся на весьма удаленных кошах, или же владельцы коих находятся в отсутствии. При объявлении 1 ноября о том, что все крестьяне с этого дня свободны и что они должны внести выкуп за себя на основании высочайше утвержденных правил, которые были им уже объявлены, никаких волнений и беспорядков в округе не было» 14. Крестьянская реформа уничтожила рабство, освободила карачаевских общинников от власти феодалов. Карачаевцам были нарезаны казенные земли, где были основаны новые аулы, был введен бессословный суд, открылись светские школы. В Кубанской области готовились кадры будущей карачаевской интеллигенции. Так, в Кубанской учительской семинарии получили образование будущие общественно-политические деятели Карачая: первый председатель Карачаево-Черкесского облисполкома Курман-али Алиевич Курджиев, учителя и просветители Рамазан Хасанович Куатов, Тохтар Шогаибович Биджиев, Магомет Абубекирович Санглибаев и Хызыр Магомедович Халилов. Выпускниками Майкопского технического училища стали Асхат Биджиев, Умар Узденов, Рамазан и Гепалау Текеевы, Асланбек и Ильяс Качкаровы, Али Хасанов и др. В советское время они работали на ответственных руководящих должностях 15. Первым карачаевцем с высшим инженерным образованием стал князь Ислам Дудов, который 3 года обучался в Кубанской войсковой гимназии 16. Большой вклад в просвещение карачаевского народа вносили русские педагоги, служившие в Кубанской области. Так, известный своими разысканиями в области истории, фольклора и этнографии учитель Николай Яковлевич Кириченко (1863–1927) трудился в с. Ванновском и в ст. Отрадной, в с. Хакуриновском и в Майкопе, в Карачае заведовал Карт-Джурским и Учкуланским начальными училищами 17. Он применил для записи карачаевских слов буквы русского алфавита, рекомендовал карачаевцам, а не использовать заимствования из арабского языка создать азбуку на своем языке. Н.И. Кириченко стал автором первого русско-карачаевского словаря. 10 августа 1898 г. он писал секретарю Кубанского статистического комитета: «По поручению попечителя Кавказского учебного округа и с согласия начальника Кубанской области я составил (вчерне) русско-карачаевский словарь, предназначаемый для напечатания в «Сборнике» Кубанского областного статистического комитета. Словарь этот состоит из следующих отделов: а) Вместо предисловия – краткие сведения о прошлом и настоящем Карачая. I. Важнейшие грамматические правила и особенности карачаевского] наречия. I. (Отделы словаря). Пространство – фараг-моугул. II. Время – заман III. Земля – джер. IV. Растения – ескензатлар. V. Рыбы и др. земноводвые животные – чабак-ларь VI. Птицы – канатлылар VII. Животные – джануарлар V III. Человек (строение тела и его общие положения]) – адам. IX. Родство – эт-джен. X. Поселения – еллер XI. Язык – тиль XII. Платье – киим X III. Меры – ельчелер. XIV. Мебель XV. Инструменты – кереклер XVI. Примеры склонений. XVII. Имена прилагательные XVIII. Имена числительные (и счет) XIX. Местоимения XX. Глаголы (и образцы спряжений). XXI. Наречия, союзы, предлоги и междометия. XXII. Разговоры (практика) XXIII. Песни, рассказы, пословицы, поговорки, загадки XXIV. Народный гимн (материал для перевода на карачаевский] язык)» 18. Кроме того, Н.Я. Кириченко опубликовал в «Кубанских областных ведомостях» и «Майкопской газете» ряд работ о произведениях народного творчества карачаевцев. Не один десяток карачаевских детей вывел на светлую дорогу знаний Моисей Николаевич Алейников, долго работавший учителем сначала в учкулане, а затем в Нижне-Мансуровском ауле. Кроме того, он собрал и опубликовал сказания и легенды карачаевцев 19. В свою очередь, карачаевцы, получившие педагогическое образование, трудились в школах Кубанской области. Так, видный просветитель карачаевского народа Хызыр Магомедович Халилов (1870–1926) одно время работал учителем в ауле Хакуриновском Майкопского отдела 20. Между кубанскими казаками и карачаевцами завязывались тесные связи. Карачаевцы по условиям хозяйства месяцами находились среди русских во время пастьбы скота, заготовки кормов, что способствовало появлению кунаков. В.М. Сысоев указывал, что карачаевский скот спокойно пасется на участках, арендуемых в станицах Преградной, Зеленчукской, Упорной, Вознесенской и др. 21. Оценив значение русского языка, знание ремёсел, карачаевцы зачастую надолго оставляли у русского кунака своих сыновей для обучения языку и ремёслам 22. М.Я. Могильный, 1899 г. р. рассказывал, как его отец дружил со старшиной карачаевского аула: «Свадьбу играют, его (отца, – О.М.) пригласили. Рассказывал (отец, – О.М.), как он (старшина, – О.М.) вёл себя, степенно <…>. Он старший на аул. Аул далеко, на Зеленчуку туда вниз. Ездилы (дуг к другу. – О.М.), менялы хлеб, продавали <…>. Они (карачаевцы. – О.М.) в горах жили, но всё равно ездили, торговали, продавали, подданы они были, на службу их не брали <…>. На базар выезжають, у них покупають, они у нас покупають» 23. Отрадненские казаки своих кунаков из числа карачаевцев и других горских народов называли словом знако’м 24. Имели место и родственные связи. Житель ст. Зеленчукской Ф.С. Толопа рассказывал нам о князе Шудакове, который умыкнул и женился на двоюродной сестре рассказчика, и потом «она приезжала сюда (с мужем. – О.М.)» 25. В.П. Семёнов отмечал, что карачаевцы нередко вступали в брак с женщинами «всех своих соседей». «Так, – писал он, – мы встречали у них весьма уважаемый род Семёновых, фамилия которых своим этимологическим составом указывает на происхождение от русских» 26. Такие контакты предопределяли языковые, культурные заимствования. В русскую речь местного населения вошли такие лексемы, как айран, хычин, тузлук, сохта, паста, лижба, сакля и др., связанные с названием предметов быта карачаевцев 27. В словаре казачьего говора ст. Отрадной встречаются такие тюркские слова, как: арба, аркан, аул, бабай (волк), бишмет, йилмак (тюбетейка), йирлыга (длинная палка с крючком на конце, которой чабаны ловят овец), кал’ым, карапч’ить (воровать, употребляется, подлаживаясь под речь горцев), кашара, курдюк, лава’ш, сакля, сакман (отара кастрированных баранов), ты’рла (стоянка овец в жаркое время дня), учку’р, чибуры, чурек, шаба’й, шарма’к, шульпе’к и др. 28. Карачевцы закупали у казаков хлеб, перенимали новые зерновые и садовоогородние культуры: тыкву, подсолнух, морковь, капусту и другие. В то же горцами был выработан свой календарь сельскохозяйственных работ, и они передавали казакам свой опыт, подсказывая, например, что посев яровых в предгорьях надо начинать в мае, а озимые хлеба следует сеять до начала осенних дождей 29. В области календарно-праздничной культуры и верований карачаевцев наблюдается интересный обычай «гори-копна» или «смали-пали», который связан с запретами соседних казаков. В представлениях казачества нельзя было работать на праздник Смоленской Богородицы, поскольку обязательно случалось несчастье: горели копны сена, люди калечились, заболевали, умирали. В ст. Удобной Отрадненского района рассказывали, что этот праздник почитали даже мусульмане: «Мы жили, татары с той стороны, а мы с этой. Было придёшь по воду, они кричат: "Када будет Смали-пали?", ну Смаленская. Скажут им люди. Дак они было по-над Зеленчуком обеды готовят и Богу молятся» 30. Жительница ст. Преградной Н.М. Ивахно рассказывала нам в 1998, что горцы в этот день «не работают сейчас, карачаевцы его называют "Гори-копна". Обязательно сгорит что-то или убьёт, или грозой ударит и сгорит» 31. А.А. Бредихина из ст. Зеленчукской вспоминала: «Эта карачаи спрашивали: "Смали-Пали, када эта будить?". Это верно, что Смали-Пали. Это ани и бояца (косить сено и скирдовать на Смоленскую. – О.М.) <…> Карачаи дуже (более, чем мы. – О.М.) верующие нас» 32. Отдельные зажиточные карачаевцы вели обширную предпринимательскую деятельность по всей Кубани, укрепляя соседские экономические связи. Так, Абдул Боташев получил в начале ХХ в. право скупки и продажи скота практически на всей территории Кубанской области 33. Карачаевцы активно стали использовать в своем музыкальном творчестве русскую гармонику. Казаки переняли такты карачаевских мелодий, нередко исполняя их в собственной интерпретации. Модницы из числа казачек носили карачаевскую узкую рубаху с широким поясом и длинными рукавами, бешмет, нагрудные серебряные украшения. Карачаевки, в свою очередь, в начале ХХ в. взяли у соседок манеру шить верхнее женское платье из привозных тканей 34. В 1878 г. статистика зафиксировала в Кубанской области 19832 карачаевца 35. Основным видом деятельности карачаевцев было отгонно-пастбищное скотоводство. Путем народной селекции были выведены курдючные породы овец. Для улучшения малопродуктивного крупнорогатого скота местные породы скрещивали с серой украинской. Карачаевцы были умелыми земледельцами, выбирали камни и выравнивали участки, проводили к ним оросительные каналы. Отгонно-пастбищная система и горное земледелие определили длительное сохранение большой нераздельной семьи. Несколько главных родов (Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы и др.) возникли еще в то время, когда существовала родовая собственность на землю и скот, о чем говорят родовые тамги. Позже они разделились на ряд фамилий – «тукумы». Даже в новых селах, возникших во второй половине XIX в. жители старались селиться с членами своего тукума. Пережитки тукума сохранялись в соместных празднествах, совместной защите скота, сообща собирали плату за кровь и калым 36. Материальная культура была хорошо приспособлена к тяжелым условиям горной местности. Для домостроительства были характерны специфические черты. Если у большинства народов Северного Кавказа возводились турлучные дома и жилища из камня, то традиционным жилищем карачаевцев был сруб из толстых бревен с двускатной земляной крышей и пристенным очагом. В Карачае не было боевых и жилых башен, широко представленных на Северо-Восточном Кавказе, почти не встречались склеповых сооружений и святилищ 37. А.Н. Дьчков-Тарасов так описывал карачаевское жилище в 1898 г.: «Особенное внимание мы обратили на картджюртские сакли: все они построены срубами из бревен до 12 вершков в диаметре; крыши двускатные, с легким наклоном, покрыты толстым слоем земли, дающим обильную растительность: если смотреть на Картджюрт с соседней вершины, аул представится в виде зеленого луга, пересеченного черными и серыми полосами – дворами и переулками; улиц нет, ибо дома строились не по определенному плану, но сообразно с условиями рельефа местности. Внутренность дома делится на мужскую и женскую поло вины. Чтобы проникнуть в первую, путешественник должен согнуться насколько возможно, и только тогда он перешагнет полуаршинный порог узкой овальной двери и увидит себя в кунацкой. Закопченный потолок подперт столбами; прохладно и темно: свет проникает через широкий раструб очага, спускающийся довольно низко; оттуда торчит крюк на железной цепи, на котором висит черный котел; вверху, у потолка, пробиты узкие щели, заслоняемые зимой дощечками; широкие нары, идущие вдоль стен, покрыты коврами» 38. Одежда имела общекавказские черты, но была более приспособлена к холодному горному климату. Основным сырьем для изготовления одежды служила овечья шерсть. Карачаевки занимались валянием бурок и войлоков, ткачеством, изготовлением башлыков, вязанием. А.Н. Дьячков-Тарасов отмечал в 1898 г., что женщины в Карачае «работают гораздо больше сильного пола: прядут шерсть, валяют бурки, шьют черкески, папахи, вышивают, но ковров делать не умеют: их привозят из Имеретии. Положение женщины вообще довольно свободное, самостоятельное, что обусловливается, конечно, характером народа, его историей, мирным его трудом» 39. Основу традиционной системы питания составляли продукты скотоводства: баранина, молоко, айран, сыр. Из муки пекли хычины – лепешки с мясом или картофелем. Употребляли в пищу черемшу, щавель, плоды дикорастущих растений. Богат и разнообразен фольклор карачаевского народа, включающий нартские сказания, песни, предания, пословицы и поговорки. В устном народном творчестве карачаевцев прижился и обрел национальный колорит герой восточных анекдотов Насра Ходжа. Когда происходит что-то смешное, то в народе используют высказывание «Хожалай» – «как Ходжа», «Хожа этгенлей» – «сделал так же, как и Ходжа», связывая смех и юмор с именем знаменитого мудреца-острослова 40. С началом русско-турецкой войны в 1877 г. карачаевцы выставили около 200 милиционеров, которые несли службу по охране границы, а впоследствии приняли участие в освобождении Абхазии, заслужив своей храбростью многочисленные награды 41. Помимо этого, карачаевский народ выделил проводников для перехода через труднодоступные перевалы Марухского отряда русских войск в Абхазию, около тысячи лошадей карачаевской породы и столько же вьючников. Участник событий Е.Д. Фелицын писал, что успеху дела во многом способствовали горцы Баталпашинского уезда, которые, по первому призыву, охотно выразили готовность сражаться плечом к плечу с казаками: «Буквально за считанные сроки были сформированы две сотни – одна из жителей карачаевского племени <…>. Весь цвет горской молодежи стремился попасть в ряды формируемых сотен <…>. Щегольски одетые, украшенные богатым оружием, на прекрасных карачаевских и кабардинских скакунах, они олицетворяли собой образцовую и лихую кавалерию, не оставлявшую желать ничего лучшего <…>. Горцы не скупились жертвовать деньги на экипировку своих посланцев. Отзывчивость их еще более сказалась, когда необходимо было срочно, в две недели, сформировать вьючный транспорт, потребовавший до одной тысячи лошадей с седлами и с надлежащим числом провожатых. А в это время наступила горячая страдная пора: хлеба созрели и ожидали жатвы, – ведь собранный небольшой урожай – это основное питание всей горской семьи в течение целого года. Несмотря на это обстоятельство, каждая семья отпустила в поход своего хозяина-пахаря, отпустила без ропота, без неудовольствия. Горцы предложили своих лошадей, не требуя оплаты. <…>. Если перевести на деньги все то, что предоставили в распоряжение правительства, и вычесть из этого выданную им заработную плату, то окажется, что пожертвования крошечного населения горцев Баталпашинского уезда, не превышающего 23 тысяч душ мужского пола, выразится солидною цифрою в 100 тысяч рублей серебром. Какой же из наших уездов в самом сердце России пожертвовал на военные надобности такую сумму?..» 42. Согласно переписи 1897 г. в Кубанской области проживали 26877 карачаевцев. Рассуждая об особенностях характера карачаевцев, дореволюционный публицист Н.Е. Талицкий отмечал в 1908 г.: «Надо им отдать справедливость в умении вести тяжебные и кляузные дела: в этом отношении они всегда побьют рекорд не только перед нашим крестьянином, но и перед многими интеллигентными людьми. С ними нелегко спорить: канцелярскую волокиту они знают прекрасно, составлять разные прошения, отношения и разъяснения умеют искусно; пристрастие же их к формальным бумагам просто изумительно. Учитель Витковский говорит, что в этом отношении карачаевцы напоминают гоголевского Кошкарева. Вот для писания-то этих разных канцелярских бумаг они и пользуются своими грамотеями, вышедшими из школ. Протолкаться целый день при правлении для карачаевца ничего не стоит; напротив, даже составляет для него видимое удовольствие и единственное для него развлечение. Если они кого не полюбят почему-либо, то сумеют выжить из своей среды, особенно, если это будет чиновное лицо» 43. Характеризуя повседневность горцев, А.Н. Дьячков-Тарасов писал, что карачаевцы целыми часами «простаивают на перекрестках, делясь новостями; если же карачаевец встретит где-нибудь на дороге чиновника, в сопровождении всадника, он немедленно присоединяется и не отстанет до тех пор, пока не узнает кто, куда, зачем едет, хотя бы ему пришлось вернуться на место отправления; все узнанное передается каждому встречному земляку: неудивительно, поэтому, что каждая малейшая новость облетает весь Карачай. В этом отношении они похожи на цезаревских галлов. По адату карачаевцы не могут заниматься торговлей; это обстоятельство также увеличивает их досуг» 44. Более 70 чел. карачаевцев добровольно приняли участие в русско-японской войне 1904–1905 гг. в составе 4-й Баталпашинской сотни Терско-Кубанского полка, проявили в храбрость и мужество. 20 всадников стали Георгиевскими кавалерам, остальные были награждены медалями. Об участии в этой войне всадники сложили несколько песен. В одной из них, зафиксированных и дословно переведенных на русский язык карачаевским исследователем Ш.М. Батчаевым, говорилось: «Тронулись мы из Карачая один за другим на Японскую войну, / На Японской войне начали нас обстреливать снарядами / Утопает страна наша в крови, не можем взять города Порт-Артура, <…> / Разбрелись мы по китайским горам, / Осмотрели все вокруг, но не увидели подобных горам Карачая / Взобрались мы на них, тоскуя по горам Карачая, / Многие тогда погибли, сраженные японскими пулями. <…> / Пуля попала Каракетову Мырзаю бедному в поясницу, / Не смог в тот день проявить он свой тигриный нрав. / Скачет Мырзай Каракетов впереди всего войска, / Саблей бьет молодой Мырзай яростно японских солдат. / Такого джигита не часто матери рождают, / Каракетов Мырзай-батыр от пуль не прячется» 45. Текст песни хорошо передает настроения горцев, попавших в трудные условия войны, но сохранивших представления о доблести и отваге. В годы Первой мировой войны около 150 карачаевцев вступили добровольцами в ряды 3-й сотни Черкесского полка Кавказской туземной конной дивизии. По подсчетам Ш.М. Батчаева, за участие в боях более 100 из них были награждены Георгиевскими крестами и медалями, многие были награждены дважды Георгиевским крестом, несколько всадников – трижды, а Джатдай Байрамуков стал полным Георгиевским кавалером 46. Помощь Русской Императорской армии оказывало и гражданское население Карачая, выставлявшее подводы войскам Кавказского фронта и вносившее немалые пожертвования. В годы революции карачаевцы проявили общественно-политическую активность. На прошедшем 10-17 августа 1917 г. в ауле Хакуринохабль I свободном общегорском съезде депутатов аулов Кубанской области и Черноморской губернии был сформирован Кубанский областной горский Совет – представительный орган мусульман края, который должен был отстаивать их интересы перед областными и российскими властями. В него вошли представители карачаевцев Т. Биджиев, И. Байрамуков, К.-Х. Лайпанов и др. В постоянно функционировавшем Кубанском областном горском комитете интересы карачаевцев представлял Х. Хубиев 47. Видное место в рядах белого движения на Кубани занимал князь М. Крымшамхалов. Горцы были включены в состав Кубанской Законодательной Рады. Представители Карачая в Раде поддерживали антиденикинскую казачью оппозицию, выступавшую за расширение автономных прав Кубани, против вмешательства военных властей в деятельность регионального правительства. Карачай в Кубанской Раде представляли А. Батчаев, а также Р. Куатов, Х. Биджиев, Х. Хубиев, Т. Биджиев, Г. Крым-Шамхалов, А.-К. Хасанов, И. Хубиев, Х. Байрамуков, А.-С. Герюгов, Ш. Алиев. В структуре отдела пропаганды Кубанского краевого правительства было образовано карачаевское отделение, которое возглавил Т. Хубиев. В Екатеринодаре был организован выпуск газеты «Свободный Карачай» на карачаевском языке 48. Однако после того, как под давлением белогвардейских властей в сентябре 1919 г. съезд карачаевского народа принял решение о мобилизации горцев в ряды Вооруженных сил Юга России, влияние белых в горах стало стремительно падать. Не добавляли им популярности и введение дополнительных повинностей, налогов и чрезвычайных сборов, многочисленные реквизиции, проводимые на военные нужды. В ответ в Теберде, Большом Карачае, Джегуте стали возникать партизанские отряды под командованием И. Байкулова, М. Урусова, М. Батчаева, Т. Алиева, И. Хубиева, которые выступали против Деникина. 22 марта 1920 г. части Х Красной Армии взяли с помощью партизан ст. Баталпашинскую, а к началу апреля освободили от белых весь Баталпашинский отдел. Однако все высшие должности в структуре управления Баталпашинского отдела заняли люди, плохо знакомые с бытом и обычаями местных жителей, видевшие «пережиток прошлого» в традиционной культуре и религии карачаевцев. 1 сентября 1920 г. в Большом Карачае вспыхнуло массовое антисоветское восстание. 27 октября в станице Красногорской было подписано соглашение, по которому горцы согласились восстановить Советскую власть в своих селениях, а большевики обещали пресекать злоупотребления отдельных должностных лиц и учитывать интересы карачаевского народа при разработке курса своей политики. В 1922 г. была провозглашена Карачаево-Черкесская автономная область, которая в 1926 г. разделилась на Карачаевскую и Черкесскую автономные области. В 1920–1930-е гг. 64% карачаевского населения были переселены в равнинные районы и наделены землей. Было основано 22 новых карачаевских населенных пункта. В результате этническая территория карачаевцев увеличилась в 3 раза. Согласно переписи 1926 г. в Карачаевской автономной области проживало 52503 карачаевцев и 29 балкарцев. На территории Северо-Кавказского края было зафиксировано 13813 карачаевцев. В Армавирском округе были в этом году отмечено 384 чел. карачаевцев и 12 балкарцев, в Кубанском 17 карачаевцев и 20 балкарцев, в Майкопском – 146 чел., в Черноморском 1 чел. В 1923 г. была разработана карачаевская письменность, которая в 1926 г. переведена на латинскую основу, а в 1936–1938 г. – на основу кириллицы. Карачаевский народ дал талантливых писателей и поэтов: М.Х. Батчаева, Т.А. Борлакова, О.А. Хубиева, А.А. Суюнчева, Х.Б. Байрамукова и др. В 1938 г. в г. Микоян-Шахар (Ныне – г. Карачаевск) открылся учительский институт, готовивший национальные кадры для школ. Несмотря на существование автономии, карачаевцы сохраняли с территорией Кубани соседские экономические и культурные связи. Многие из них получали образование в вузах и техникумах Краснодарского края. В 1939 г. в Краснодарском крае было зафиксировано 102 карачаевца, в том числе в Адыгее – 1 чел. В годы Великой Отечественной войны 15600 карачаевцев ушли на фронт, из них около 9000 погибли, пропали без вести или попали в плен. За 1941–1942 гг. 110 чел. были награждены за мужество и героизм орденами и медалями СССР. В ходе войны 24 карачаевца были представлены к званию Героя Советского Союза, однако удостоены были 11 чел., некоторые с большим опозданием в 1990-е гг. Однако во время оккупации КАО был образован Карачаевский национальный комитет (КНК), в состав которого вошли лидеры «сил сопротивления Советам», безусловно, не отражавшие интересов народа в целом. Создавались отряды самообороны, полицейский аппарат от 15 до 45 полицейских в каждом ауле. Ещё до оккупации в КАО сконцентрировались дезертиры и уклонявшиеся от призыва в армию, большая часть которых влилась в банды 49. После освобождения территории Карачая происходили убийства специалистов сельского хозяйства, партийных и советских работников. В январе 1943 г. КНК поднял вооруженное восстание в Учкулановском районе против Советской власти. Борьба с бандами и отрядами повстанцев происходила в сложных условиях. Уже в ходе противостояния с ними в апреле 1943 г. стали появляться директивы о принудительном переселении семей бандглаварей. В апреле 1943 г. была проведена спецоперация по ликвидации так называемой «Балыкской армии», дислоцировавшейся в верховьях р. Малки. При этом было изъято 7 минометов, 4 пулемета и другое военное снаряжение 50. 12 октября 1943 г. был принят Указ Президиума Верховного Совета СССР о ликвидации Карачаевской автономной области и выселении карачаевцев. 68614 чел. были расселены в Южно-Казахстанской и Джамбулской областях Казахской ССР и в Фрунзенской области Киргизской ССР 51. 2543 чел. были демобилизованы из Красной Армии и распределены по спецкомендатурам. Среди переселенцев, оказавшихся в сложных климатических условиях, из-за проблем с жильем, питанием, имела место высокая смертность, особенно среди детей. По некоторым данным, погибли до трети всех депортированных карачаевцев. Депортация без разбора на правых и виноватых оставила с трудом заживающую рану в сердце карачаевского народа, которую порой бередят недобросовестные политики. Все народы страны прошли через жернова сложившейся в тех суровых условиях тоталитарной системы, поэтому бессмысленно раздувать исторические обиды. Тем более, что позитивного опыта добрососедских отношений, примеров взаимного доверия и взаимопомощи, совместного созидания и служения на благо общей родины накопилось за два столетия, прошедших со времени присоединения Карачая к России, немало. Карачаевская государственность была восстановлена в 1957 г. в рамках Карачаево-Черкесской автономной области В родные места в 1957–1958 гг. вернулись 74 тыс. карачаевцев. До 25% карачаевского населения было размещено на равнине, что расширило ареалы проживания и усилило связи с соседями 52. Активные процессы урбанизации, в которые были втянуты карачаевцы, стимулировали приобщение их к городским формам жизни, проявлялись в материальной и духовной культуре народа, вызывали изменения в их социальной структуре, в семейно-бытовой жизни, давали новые возможности для получения образования, продвижения в карьере. В то же время ведущей отраслью в жизни основной части сельского населения оставалось животноводство – большая часть карачаевских колхозов и совхозов имели мясо-молочное направление 53. Отдельные семьи карачаевцев переселяются на территорию Краснодарского края. В 1970 г. перепись зафиксировала в крае 196 карачаевцев (41 в Адыгее), в 1979 – 430 чел. (35 в Адыгее), в 1989 – 728 чел. В 1990-е – 2000-е гг. жители равнинных поселений Карачаево-Черкесии, занимающиеся скотоводством, постепенно оседают в заброшенных хуторах Лабинского района Краснодарского края. Перепись 2002 г. зафиксировала в Краснодарском крае 784 карачаевца, 2010 г. – 1100 чел., 2020 г. – 660 чел. Сегодня немало представителей карачаевской молодёжи учится, трудится, занимается предпринимательством в Краснодаре и в других городах Кубани. В интернет-сети действует краснодарское молодежное землячество, помещаются материалы о духовной культуре и традициях карачаевского народа, обсуждаются вопросы обустройства, повседневности и досуга молодых людей. Пограничное положение Краснодарского края упрощает маятниковую миграцию карачаевцев, а непосредственная близость собственного национального региона создает психологически комфортную зону безопасности 54. Присутствие представителей соседнего народа с богатыми традициями и культурой обогащает этнокультурное пространство нашего края. Однако важно не забывать и уважать традиционные ценности принимающей стороны, тем более, что карачаевцы, как и другие народы Северного Кавказа, обладают многовековой мудростью развитого гостевого этикета. Одна из карачаевских народных пословиц гласит: Къонакъ болсанг, ийнакъ бол (Если ты гость – будь вежлив), а другая отмечает: Къонакъ къойдан джууаш (буквально – гость смирнее овцы, т.е. гость должен вести себя уважительно и скромно). Во взаимном уважении, добрых взаимоотношениях и сотрудничестве наших народов кроются основы устойчивого развития полиэтничного Краснодарского края и многонациональной России.

Примечания 1. Невская В.П. Социально-экономческое положение в XIX в. (дореформенный период) / под ред. канд. ист. наук Х.О. Лайпанова. – Карачаево-Черкес. науч.-исслед. ин-т истории, языка и литературы. – Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1960. – 159 с.; Невская В.П. Карачай в пореформенныый период / Под ред. д-ра ист. наук А.В. Фадеева; Карачаево-Черкес. науч.-исслед. ин-т истории, языка и литературы. – Ставрополь: Кн. изд-во, 1964. – 224 с.; Карачаевцы. Историко-этнографический очерк / ред. И.М. Шаманов, В.П. Невская Е.Н. Студенецкая; отв. ред. Л.И. Лавров. – Черкесск: Карач.-черк. отд-е Ставр. книжн изд-ва, 1978. – 336 с.; Дотдаев Р.Д. Становление и развитие культуры карачаевцев в дооктябрьский период. Дисс. … канд. ист. наук. – Карачаевск, 2003. – 183 с.; Батчаев Ш.М. Карачаевцы в войнах России: (Вторая половина XIX в. – начало XX в.). – М.: РепроЦентр М, 2005. – 238 с.; Карачаевцы. Балкарцы / отв. ред. М.Д. Каракетов, Х.-М.А. Сабанчиев; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева. – М.: Наука, 2014. – 815 с. и др. 2. Кузнецов В.А. Введение в кавказоведение (историко-этнологические очерки народов Северного Кавказа). – Владикавказ: ИПП им. В.А. Гассиева, 2004. – С. 94. 3. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. / отв. ред. А.Л. Нарочницкий. – М.: Наука, 1988. – С. 237. 4. Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. – М.: Наука, 1973. – С. 88. 5. Алейников М. Карачаевские сказания // Карачаево-Балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. – Нальчик: Изд-во «Эльбрус», 1983. – С. 103. 6. Там же. – С. 105. 7. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. – С. 277. 8. Елчин Ф. Статейный список // Карачай – страна на вершине Кавказа. Очерки истории и культуры Карачая / Сост., вст. ст. и коммент. С.Х. Хотко. – Майкоп: ОАО «Полиграф ЮГ», 2011. – С. 61. 9. Там же. Прим. С.Х. Хотко. – С. 62. 10. Социально-экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкесии (1790–1917). Сборник документов (СЭПКРНКЧ) / Под ред. С.А. Шацкого, С.А. Шацкой; сост. В.П. Невская, И.М. Шаманов, С.П. Несмачная. – Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 1985. – № 6. – С. 34. 11. Там же. – № 8. – С. 40. 12. Невская В.П. Карачаевцы // Энциклопедия культур народов Юга России: В 9 т. – Т. 1. Народы Юга России. – Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2005. – С. 142. 13. СЭПКРНКЧ. – № 24. – С. 79–80. 14. Там же. – № 48. – С. 141. 15. Аджиева З.И. Возникновение управленческого аппарата у народов Верхней Кубани в досоветский период (на примере Карачая) // URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=20798 (Дата обращения 12.03.20220. 16. СЭПКРНКЧ. – № 53. – С. 153. 17. Бузаров А.К. «Горд, что не напрасно прожил и оценен…» Краевед, педагог, публицист Николай Кириченко // Кубанский сборник: сб. научн. статей и материалов по истрии края / научн. ред., сост. О.В. Матвеев; ред.-сост. Г.В. Кокунько, Т.А. Василевская. – Т. VI (27). – Краснодар, 2015. – С. 99. 18. СЭПКРНКЧ. – № 60. – С. 181–182. 19. Чатчаев Д.Д., Борлакова Ф.А. Вклад представителей национальной и русской интеллигенции в развитие образования в Карачае в XVIII – начале XX в. // Манускрипт. – 2020. – Т. 13. – Вып. 8. – С. 62. 20. Из истории населенных пунктов Республики Адыгея / Ред. Н.Т. Гишев, А.Д. Панеш; авт. Н.Т. Гишев, Р.Х. Емтыль, А.К. Бузаров, З.Х. Каракаев. – Майкоп: «Качество», 2004. – Вып. 1. – С. 135. 21. Сысоев В.М. Карачай в географическом, бытовом и историческом отношении // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. – Тифлис, 1913. – Вып. 43. – С. 127. 22. Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. – С. 214. 23. Полевые материалы кубанской фольклорно-этнографической экспедиции 1998 года (ПМ КФЭЭ-1998). – Станица (Ст.) Кардоникская Зеленчукского района (р-на) Карачаево-Черкесской репсублики (КЧР). – Аудиокассета (а/к) № 1661. – Информатор (Инф.) Могильный Макар Яковлевич, 1899 года рождения (г.р.). – Исследователь (Иссл-ль) О.В. Матвеев. 24. Словарь говора казачьего населения станицы Отрадной Краснодарского края / сост. С.Д. Мастепанов; отв. ред. В.М. Пелих. – Армавир-Отрадная: издатель Шурыгин В.Е., 2013. – С. 43–44. 25. ПМ КФЭЭ-1998. – Ст. Зеленчукская Зеленчукскогор-на КЧР. – А/к № 1600. – Инф. Толопа Филипп Сергеевич, 1915 г.р. Иссл-ль О.В. Матвеев. 26. Сысоев В.М. Указ. соч. – С. 47. 27. Шишкова А.В. Русский язык в многонациональной языковой среде (на материалах Карачаево-Черкесии) // Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения / отв. ред. Н.С. Надъярных. – Черкесск: Карачаево-Черкес. НИИ истории, филологии и экономики, 1993. – С. 406. 28. См.: Словарь говора казачьего населения станицы Отрадной Краснодарского края. 29. Юрченко Н.И. Межэтнические связи верхнекубанского казачества с карачаевцами во второй половине XIX – начале XX века // Современные научные исследования. – Кисловодск, 2011. – № 2(2). – С. 6. 30. История, этнография, фольклор Кубани. – Т. V. Отрадненский район (материалы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции) / научн. ред., сост. Н.И. Бондарь, А.И. Зудин. – Ростов-на-Доу, 2020. – С. 112. 31. ПМ КФЭЭ-1998. – Ст. Преградная Урупского р-на КЧР. – А/к № 1483. – Инф. Ивахно Нина Михайловна, 1933 г.р. Иссл-ль И.А. Бабенко. 32. ПМ КФЭЭ-1998. – Ст. Зеленчукская Зеленчукского р-на КЧР. – А/к № 1611. – Инф. Бредихина Анастасия Арсентьевна, 1915 г.р. Иссл-ль В.В. Воронин. 33. Батчаев Ш.М. Развитие предпринимательства в Карачае в конце XIX – начале ХХ вв. // Российское предпринимательство: история развития, опыт и место в политико-экономическом дискурсе (на примере развития предпринимательства в России и Северокавказском регионе). Материалы Всероссийской научной конференции / Отв. ред. П.И. Абайханова (Магаяева). – Карачаевск: Карач.-Черк. Гос. ун-т, 2020 г. – С. 43. 34. Юрченко Н.И. Указ. соч. – С. 10. 35. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). – Ф. 460. – Оп. 1. – Д. 50. – Л. 39. 36. Невская В.П. Указ. соч. – С. 142–143. 37. Кузнецов В.А. Указ. соч. – С. 95. 38. Дьячков-Тарасов А.Н. В горах Большого и Малого Карачая // Карачай – страна на вершине Кавказа. Очерки истории и культуры Карачая. – С. 275. 39. Там же. – С. 276. 40. Гергокова Л.С. Воплощение типических черт национального характера в образе Ходжи Насреддина в карачаево-балкарском фольклоре // Вестник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований. – 2019. – № 3 (42). – С. 213. 41. Батчаев Ш.М. Карачаевцы в войнах России: (Вторая половина XIX в. – начало XX в.). – С. 68–70. 42. Фелицын Евг. Марухский отряд (Несколько слов о его движении в Сухум) // Кавказ. –1878. – № 46. – 25 февраля. – С. 2. 43. Талицкий Н.Е. Очерки Карачая // Карачай – страна на вершине Кавказа. Очерки истории и культуры Карачая. – С. 356. 44. Дьячков-Тарасов А.Н. Указ. соч. – С. 276. 45. Батчаев Ш.М. Карачаевцы в войнах России: (Вторая половина XIX в. – начало XX в.). – С. 256–257. 46. Там же. – С. 209. 47. Орешин С.А. Политическая борьба в Карачае и становление национальной государственности карачаевского народа. 1917–1922 гг. // Современные тенденции развития науки и технологий. – 2016. – № 8-3. – С. 104. 48. Там же. – С. 105. 49. Безугольный А.Ю., Бугай Н.Ф., Кринко Е.Ф. Горцы Северного Кавказа вВеликой Отечественной войне 1941–1945 гг.: проблемы истории, историографии и источниковедения. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2012. – С. 337. 50. Там же. – С. 48. 51. Ракачев В.Н. Население Кубани и Ставрополья в 1930–1950-е гг.: историко-демографическое исследование. – Краснодар: Куб. Гос. ун-т, 2017. – С. 308. 52. Данилова Е.Н., Заседателева Л.Б. Особенности этнокультурного облика карачаевцев в полиэтническом социуме Северо-Западного Кавказа (60–80-е гг. ХХ в.) // Вестник Академии наук Чеченской Республики. – 2017. – № 3 (36). – С. 37. 53. Там же. – С. 38. 54. Лубский А.В., Бедрик А.В., Сериков А.В. Кавказские меньшинства Краснодарского края: классификация и особенности социального воспроизводства // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2016. – Т. 8. – № 5/2. – С. 126.