Этносы и культуры Кубани: энциклопедия

ЧЕХИ и СЛОВАКИ. Чехи (самоназвание чеши) – этническая группа западнославянского этноса, которая компактно осваивала отдельные населенные пункты Кубани и Черноморья. Словаки (самоназвание словаци) – представители родственного чехам западнославянского этноса, которые приняли участие в миграциях славян Австро-Венгрии во второй половине XIX – начале XX вв. на территорию Кубанской области и Черноморского побережья Кавказа. Иммиграция чехов и словаков носила добровольный характер, шла при поддержке правительств Российской и Австро-Венгерской империй, а также при содействии чешских организаций. Первые колонисты прибыли в начале 1868 г. и образовали две деревни на Георгиевских хуторах, за Туапсе. В последующие годы сформировались такие чешские поселения как с. Павловка и с. Варваровка (Таманский округ), с. Владимировка, с. Мефодиевка, с. Борисовка, с. Глебовка (Новоросссийский округ). А.В. Верещагин упоминает поселения чехов: между Анапой и Новороссийском Владимировка (смешанное: русские и чехи), Мефодиевка (исключительно чехи), на Озереевке и Глебовке (смешанное: чехи и русские), близ Анапы – Павловка (чехи) и Варваровка (смешанное: русские и чехи). Уполномоченные от поселян деревни Кирилловка Иосиф Тендер, Иосиф Крагуальц и Иосиф Лузум писали в своем прошении в Министерство государственных имуществ в 1896 г., что «в 1869 году мы поселены в Черноморском округе на основании "Положения о заселении онаго округа" и получили в надел северные склоны Цемесской долины (около реки Цемес) в 7 верстах от города Новороссийска» 1. Примерно тогда же были основаны деревни Варваровка и Павловка. Их жители писали в декабре 1895 г.: «Все мы бывшие Австрийско-подданные чехи, выполнившие присягу на верность подданства России хлебопашцы, поселились в числе 50-ти дворов в обеих вышеназванных деревнях, составляющих волость, на казенной земле 25 лет» 2. Большинство чешских переселенцев прибыло из Южной и Западной Чехии – из окрестностей городов Будеёвице, Писек, Табор – на юге и Пльзень, Клатовы, Сушице на западе. Часть мигрантов были жителями Восточной Чехии и Моравии 3. Словаки пребывали из жупов (областей) Горного края и Верхней Венгрии 4. В деревне Павловка в 1920-е гг. учительствовал основоположник словацкой литературы социалистического реализма Петр Йилемницкий, который указывал, что среди первых чешских поселенцев имелось несколько семей словаков, которые «чехизировались, а позже все разом уже частично и русифицировались». В их числе Йилемнецкий называл «бабушку Веверку» родом из села Прибоце под Турчианским Св. Мартином (ныне г. Мартин Словацкой Республики) 5. Несколько семей словаков прибыло из имения Палфи одного из крупнейших магнатов в тогдашней Венгрии 6. Словаков в то время редко отделяли от чехов, во многих случаях и тех, и других совокупно называли «чехо-славянами», иногда отождествляли со словенцами. Последнее обстоятельство было обусловлено тем, что прилагательное от этнонима «слова» по-словацки, как и по-чешски звучит «slovenský». Так, в материалах переписи 1897 г. в Кубанской области проживали 26 словенцев (из них 19 мужчин), которые осели преимущественно на хуторах близ Майкопа. Поскольку другие источники не упоминают словенцев, В.С. Пукиш объясняет это тем, что переписчики, слыша в ответ на вопрос о родном языке slovenský, воспринимали это, как «словенский», а не «словацкий 7. Условия проживания, трудности при освоении пустынной местности, отсутствие дорог, большая смертность от малярии надломили семьи многих переселенцев, которые бросали хозяйство и возвращались на родину 8. По данным А.В. Верещагина численность чехов на Черноморском побережье Кавказа в 1882 г. составила 735 чел. 9. В Кубанской области тогда было зафиксировано 97 чехов (54 муж, 43 жен.) 10, однако по-видимому, эти данные не точны, поскольку часть чехов местные жители называли немцами. Так, в 1880 г. на бывшем земельном участке полковника М.И. Мамацева в Майкопском уезде стали оседать чехи-лютеране из Кирилловки. Вскоре здесь вырос хутор Шилика и Шессена, впоследствии переименованный в Мамацев, где компактно проживали чехи. В 1882 г. их здесь насчитывалось 152 чел. 11. О занятиях чешских переселенцев они сами рассказывали в своем обращении в Министерство государственных имуществ в феврале 1896 г.: «Земли наши под хлебопашество неудобны, благодаря 210 особенным почвенным и климатическим условиям края, но зато способны к разного рода высшей культуре. Испытав неудачи несколько лет с посевами хлеба, мы принялись было за табаководство. В низовьях земли, очищенной нами от зарослей, – табак удавался превосходный; культивировались сорта турецкого табака: Самсон, Персичан и проч., и, хотя мы, чехи, на родине своей в Чехии культуру табака нигде не вида, а здесь стали учениками Анатолийских Греков, но вскоре наш табак получил лестнейшие отзывы по своей выделке и качеству (на Всероссийской выставке в Москве в 1881 году)» 12. Однако, «увидев такой успех», соседи-казаки и турецкоподданые греки также занялись прибыльным табаководством. В результате цены на табак резко упали, поэтому чехи на расчищенных землях вновь стали сеять хлеб, которого едва хватало «на собственное прокормление» 13. Поэтому, писали чехи деревни Кирилловка, «руководствуясь примером окрестных землевладельцев и стараясь извлечь необходимые средства к жизни, мы принялись за разведение виноградников, к чему единственно наши каменистые склоны в совершенстве годятся» 14. Однако тяжелые условия обработки скальных участков требовали материальных вложений, поэтому чехи и просили о ссудах от департамента земледелия. Житель Кирилловки Иосиф Тендер отмечал: «Судя по опыту, по возрастанию винограда на наших склонах, по его качеству как продукта, заставляющего дать самые лестные отзывы таких знатоков, с таким авторитетом, как его сиятельство князь Голицын и др., можно с уверенностью предсказать, что вино из окрестностей Новороссийска, как местности сухой, каменистой имеет, т.е. будет иметь немаловажную и блестящую будущность, она будет составлять когда-то гордость сего уголка Кавказа» 15. И действительно, лучшее в этом крае вино делали в чешских селах Владимировке, Кирилловке, Павловке, Глебовке 16. Большой вклад в развитие садоводства и виноделия внесли отец и сын Бедржих (Фёдор) и Ярослав Гейдуки, пропагандировавшие среди чешских крестьян эффективные методы хозяйствования. Жители хутора Мамацев ориентировались на выращивание ячменя, который использовался пивоваренной промышленностью района. Этому способствовало возникновение крупных пивоваренных заводов в Майкопе, один из которых создал чешский предприниматель В. Товар 17. Прекрасную репутацию заслужило чешское животноводство. Так, чехи с. Текос снабжали по высоким ценам молочными продуктами, птицей и яйцами соседние села. В Анастасиевке и на хуторе Мамацев чехи успешно занимались пчеловодством. Кроме того, собирали каштаны, лесные фрукты на месте старых садов черкесов, заготовляли листья скумпии. В конце 70-х – начале 80-х годов XIX в. чехи возводили дома и хозяйственные постройки из камня и самана. Планирование застроек осуществлялось по городскому типу. Дома были специфичной удлиненной планировки (комната и длинные сени). Дом состоял из нескольких жилых и гостевых комнат, кухни и нескольких кладовых для хранения молочных, мясных продуктов и хлеба. Старшие спали на кроватях, дети на рогожах. В каждом доме был подвал для хранения вина. В конце участков располагались коровники, стены которых были белены, полы деревянные, желоба из керченского камня, обложенного цементом. Мужская одежда состояла из длинной рубахи со стоячим воротником, которая носилась навыпуск и подпоясывалась плетеным шелковым пояском с кистями или широким кожаным ремнем и темных брюк из покупной ткани. На ноги одевали кожаные постолы, кирзовые полуботинки с хлястиком, на голове носили соломенные шляпы и фуражки. Молодежь носила шляпы с небольшими полями, украшенными лентой и букетом цветов. Женская одежда состояла из нательной нижней рубахи (кошилэ), отороченной кружевами, которые должны выглядывать из-под верхней юбки, нижней юбки (спордничка), верхней кофты, прямого длинного платья с рукавами или длинной прямой юбки (сукнэ), сборчатой сзади и кружевного фартука. Прическа состояла из косы, закрученной сзади Девушки и молодые женщины ходили чаще всего с непокрытой головой. У пожилых женщин головным убором служили разноцветные кружевные платки (шабэк), которые завязывались под подбородком или чепчик. Обувь состояла из кожаных туфлей без задников на деревянных долбленых колодках из вербы, с каблуком в виде бугорка. На праздник одевали чувэки – тапочки из свиной крашеной кожи 18. Национальную кухню составляли кнедлики с мясом, супы с затиркой или клецками, куриная лапша, штерц – обжаренный картофель с луком, с добавлением мака, сахара, корицы, манная каша с корицей, тонинки (хлеб с чесноком), пончики, колачи, караваи 19. Большая часть чехов Кубанской области по данным переписи 1897 г. размещалась в Темрюкском отделе (47%), группы численностью около 200 чел. проживали также в Екатеринодарском и Майкопском отделах. (85%). Чешские поселенцы применяли исключительно высокие приемы ведения интенсивного хозяйства, выращивая преимущественно высококультурные растительные культуры (отсюда и название их участков – «культурные». В первую очередь это наблюдалось на землях, отведенных под сады, виноградники, огороды и частновладельческих землях. В конце XIX – начале XX в. в крестьянском хозяйстве чехов преобладал семейный труд с привлечением отдельными «крепкими» хозяевами, в первую очередь виноградарями, сезонных работников на период сбора урожая. Словаки активно трудились лудильщиками, служили учителями и католическими священниками в костелах Черноморского округа (губернии). В ст. Псебайской на р. Лабе словаки занимались мельничным промыслом 20. Кроме того, среди словаков фигурировали управляющие, приказчики, врачи, торговцы 21. В делах Государственного архива Краснодарского края сохранилось немало свидетельств о принятии кубанскими чехами российского подданства 22. Чехи проживали в Екатеринодаре, Ейске, Майкопе, в ст. Лабинской, в селении Армавир. Нередко это были предприниматели, представлявшие австрийские фирмы, или занимавшие руководящие должности на российских предприятиях, либо средние технические кадры и квалифицированные рабочие. В отличие от чехов-крестьян, в основном перешедших к началу Первой мировой войны в российское подданство, чехи этой волны оставались преимущественно австро-венгерскими подданными, хотя жили в России годами. Главной сферой их деятельности были пивоваренные и сахарные заводы. Наиболее известными из них были отец и сын Карл и Владимир Гусники, основавшие первый на Кубани чугунолитейный механический завод, открывавшие котельные, склады механических машин, колбасные заводы и др. 23. Среди владельцев пивзаводов были чехи М.Ф. Ирза в Екатеринодаре, В.И. Товара в Майкопе, Б.Б. Вострый в Темрюке, А. Войтеховская и Р. Душанек в ст. Лабинской. В Армавире пользовался известностью принадлежавший братьям Вратиславу и Юлиану Штепанекам паровой колбасный завод «Прага Чешская» 24. Существенную часть городского чешского населения составляли преподаватели немецкого и классических языков, а также гимнастики. Последние были в основном членами общества «Сокол», которые преследовали не только развития физической культуры, но и национального возрождения славян. Общество «Сокол» регулярно организовывало в Екатеринодаре, Армавире и др. городах показательные выступления, состязания по бегу, велосипедные гонки, пропагандируя среди кубанцев здоровый образ жизни и идеалы физического совершенства человека. Местные «соколы» поддерживали связь с чешскими инструкторами, а сокольская гимнастика вошла в практику преподавания кубанских средних учебных заведений. В Черноморской губернии по данным переписи насчитывалось 1290 чехов, 85,4% были сельскими жителями и 14,5% – горожане. 52,6% приходилось на мужское население и 47,5% – на женское. Согласно обзору черноморского губернатора, в 1914 г. в губернии проживало 2259 чехов (1157 муж. и 1102 жен.) 25. Среди постоянно проживающих зафиксировано чехов: в Новороссийске – 131 (по вероисповеданию – католики), в Туапсе – 4 (католики), в деревнях: Адербиевке – 40 (католики), Борисовке – 21 (католики), Глебовке – 206 (195 католиков и 11 православных). Владимировке – 163 (католики), Васильевке – 18 (католики), Кирилловке – 314 (католики), Мефодиевке – 284 (16 православных и 168 католиков), Павловке – 144 (католики), Тешебс – 122 (10 православных, 112 католиков), Чилипсы – 10 (православные), Анастасиевке – 218 (198 католиков и 20 православных) 26. В числе «временно проживающих» в губернии зафиксировано: в Новороссийске – 49, Туапсе – 79, Сочи – 14, Глебовке – 27, на культурных участках в долине р. Цемес – 29, обществ Черноморского цементного производства в Новороссийске – 16, цементного завода Франко-русской компании в селении Геленджик – 2. Цементного завода «Цепь» – 2, в Текосе – 14, Вельяминовке – 22, Анастасиевке – 12, все католики 27. Представители чешской диаспоры подарили Кубанской области и Черноморской губернии немало видных общественных деятелей, трудившихся на ниве науке и культуры. Научно-исследовательская работа Ф.И. Гейдука по акклиматизации винограда, плодовых деревьев и кустарников в прибрежной зоне позволило добиться высоких результатов в агрокультуре. Ф.И. Гейдук и М.Ф. Пенчул 214 исследовали основные заболевания местных сельхозкультур, разработали методы лечения. Цементная промышленность в районе Новороссийска обязана своим развитием химику О. Кучере. Задолго до приезда Д.И. Менделеева после нескольких опытов с горной породой «мергель» Кучера получил первый новороссийский цемент. Неоценимый вклад в развитие чешских музыкальных традиций внесли Ф. Лауб, Й. Палечек, Э.Ф. Направник. В каждом чешском селе имелся музыкальный оркестр. Некоторые австрийско-подданные чехи в период Первой мировой войны подверглись аресту и выселению с территории Кубанской области и Черноморской губернии вместе с немцами и болгарами. В то же время чехи Новороссийска, Майкопа. Екатеринодара вступали в Чешскую дружину – добровольческое формирование, которое воевало в составе русских войск на Западном фронте 28. В годы войны в Кубанской области оказалось немало пленных чехов и словаков, чей труд использовался в сельском хозяйстве и на производстве. Активное участие чехи приняли в Гражданской войне на Кубани, воюя как составе Добровольческой, так и Красной армии. В данных Всероссийской переписи 1920 г. по Кубано-Черноморской области фигурируют 2678 чехов и 155 словаков 29. В 1925 г к чешским поселениям в крае добавилась Кладенская коммуна, которую основали в Армавирском округе переселенцы из Чехословацкой республики. Перепись 1926 г. фиксировала уже «чехо-словаков» в соответствии с принятой первой Чехословацкой республикой доктриной единой нации. Общая численность этой группы по четырем округам (Армавирскому, Кубанскому, Майкопскому и Черноморскому) указана 3107 чел. В ходе коллективизации многие чешские крестьяне были объявлены кулаками и высланы. Большинство из них, благодаря своему трудолюбию и аккратности, были зажиточными, поэтому подверглись раскулачиванию. Из с. Текос были высланы в Кемеровскую и Томскую область 32 семьи, пострадали многие семьи Павловки и Варваровки 30. Согласно докладной записке поручика Ф. Янды. составленной для комиссии по формированию чехословацких воинских частей в СССР в 1942 г., «арестована или переселена была треть всех чехов. Преподавание на чешском языке в некоторых школах (велось) до 1933 г. В этот год чешские школы были запрещены, а 215 общества (культурные) распущены» 31. По данным переписи 1939 г. численность чехов в крае составила 2648 чел. среди них доля лиц с родным чешским составила 69,2%. Значительная доля лиц с родным языком у чехов в значительной мере обусловлена тем, что большинство их на территории Кубани проживало компактно и преимущественно в сельской местности (64,2%). Доля мужчин составляла 47,9%, женщин – 52,1%. Во время Великой Отечественной войны мужчин мобилизовали в Красную Армию. Многие попали в строительные части, откуда некоторые впоследствии записались в корпус Л. Свободы. Так, житель с. Павловки И. Сланец в составе корпуса прошел всю войну, в боях за Карпаты был ранен. Потерял ногу, за боевые заслуги был награжден Чехословацким военным крестом. Воевали в этом подразделении и жители Кирилловки Л. Ружечко. В. Лузум, В. Шуссер, И. Душанек и др. Евгения Иосифовна Иранек из хут Мамацев рассказывала, что её отца взяли на фронт шестнадцатилетним подростком, и «он освобождал Прагу, и у них там в Праге ему дали за освобождение Праги крест, награду, и ещё какой-то орден у него был. Вот этот Свобода им как раз вручал, вот там на площади Вацлава в Праге» 32. Чехи пострадали во время оккупации Краснодарского края немецко-фашистскими захватчиками. Так, фашисты расстреляли 16 жителей с. Варваровки, членов семей воинов Красной Армии и партизан. Ещё восьмерых фашисты повесили прямо в селе, возле костела, преобразованного в клуб. Люди сами копали себе яму и ставили виселицу 33. Согласно переписи 1959 г. численность чехов в Краснодарском крае сократилась до 1794 чел. Резко снизилась доля лиц с родным чешским языком – до 35,4% (26,3% – среди горожан и 44,9% – в селе). В 1970 г. численность чехов в крае составила 1535 чел., в 1979 г. 1310 чел., в 1989 г. 1078 чел. В 2002 г. численность чехов в крае составила 732 чел. из них 48,8% – мужчин и 51,2% женщин. 56,5% чехов в крае городские жители (Новороссийск и др.), 43,5% – проживают в селах Анапского и Геленджикского районов, хуторе Мамацев в Адыгее. В 2010 г. в Краснодарском крае проживали 416 чехов и 6 словаков. На 2020 г. чехов насчитывалось здесь 135 чел., словаков – 6 чел. Народная культура чехов была связана с католицизмом, но с закрытием костелов они посещали оставшиеся православные церкви, 216 другие ограничивались домашними молитвами и редкими причастиями во время ежегодных визитов ксендзов из Новороссийска и Майкопа (в хут. Мамацев). В советское время многие жители Мамацева ездили в православную церковь в ст. Гиагинскую, но по словам М.А. Стакановой, «они не очень верили, как я себя помню в детстве, ни в церковь не ходили, на кладбище, тётя Женя молиться не умеет, а мама моя молитвы сама придумывала» 34. Крещение чаще проводил не священник, а «бабИчка» (бабушка-повитуха) или просто старшая женщина в семье. Однако детей с раннего возраста приучали детей, что нашло отражение и в зимнем календаре. «Миколаши», например, могли проверять детей на знание молитвы «Отче наш» и, в зависимости от результатов, одаривали или наказывали их 35. Среди основных праздников годового круга были Св. Миколаши, Рождество, Три Короля и Пасха. Чехи в вопросах веры никогда не были ортодоксами и, придерживаясь своей веры, не противопоставляли ее православию. В новогоднем ритуале «посевания» у чехов посевают дети (мальчики и девочки), и них на этот случай имелась своя «коледа»: «Дети малые, идем колядовать! Если нам не дадите, мы побьем все кастрюли. Если они у вас в печи, мы их побьем и домой убежим» 36. У мамацевских чехов было принято колядовать на Шчедрый ден два раза: 25 декабря по лютеранскому обычаю и 7 января – по православному. Объясняли это тем, «чтобы не обидеть наших бабушек и местных русских» 37. Отголоски архаических верований присутствуют в календарном круге в комплексе «Ваноци» (от Рождества до Трех Королей), в расстановке снопиков пшеницы по углам жилища на Рождество, в присутствии в составе ряженых персонажей с цепью, в новогодних гаданиях в полночь о своей судьбе через окно чужого жилища и др. 38. На последней неделе Великого поста («страшной» неделе) основные ритуальные роли играли дети-подростки. Мальчики с трещетками утром, в обед и вечером «дзвоны выклыкалы». Накануне Пасхи они со специальной песней обходили дворы и собирали яйца. Девочки на этой же неделе делали куклу «Смертл» и с песней «Смэртл лазэ по воде, / Новли лито к нам едэ...» носили ее по селу 39. Архаические элементы обнаруживаются в таких праздниках, как «ГрОмныця»» (2 февраля), «Клече» (Троица), в обрядах жизненного 217 круга (погребение мертворожденных детей в местах, где не ходят люди, под деревьями; представлениях о родившихся в «рубашке» – «кошылы». При окончании строительства дома имел место обычай устанавливать в жилище зеленую ветку. Существовали запреты и представления, связанные с порогом, ласточкой, кукушкой 40. Продолжает сохраняться обряд перемены чепца невесты, который считается кульминационным в чешской свадьбе и наиболее устойчивым. Во время перемены головного убора невесты исполняли песню «Вчерась била маминчина», а в завершении его невесту подбрасывали замужние женщины, и она кричала им: «Женщины, примите в свою команду!» 41. После этого также подбрасывали жениха. Среди других свадебных обычаев чешской традиции сохраняет актуальность приглашение на свадьбу гостей двумя мужчинами, один из которых был гармонистом, а также использование в качестве свадебного деревца посоха, украшенного цветной бумагой, цветами и лентами 42. В августе 2000 г. как Новороссийская городская общественная организация было зарегистрировано Чешское национально-культурное общество «Наздар», которое возглавила Зинаида Тренда. В Кирилловке в 2002 г. по инициативе местной жительницы Ирины Третьяковой (Кабрды) открылась воскресная школа, где дети изучали чешский язык, а в 2006 г. был создан клуб «Материдоушка» («Душа матери»), где знакомят с чешской литературой и языком, традиционной культурой, отмечают национальные праздники и готовят традиционные блюда, поют чешские песни. В клубе есть медиотека и библиотека. На хуторе Мамацев народные традиции чехов хранят благодаря энергии и оптимизму Ольги Николаевны Дубянской, которая много лет руководит Домом культуры. Здесь интерес к чешской культуре получил новый импульс после того, как о существовании чешской общины узнал меценат и бизнесмен Схатбий Джаримов, брат бывшего Президента Адыгеи. Он организовал поставку из Чехии компакт-дисков и обучающих книг по традиционной народной культуре на чешском языке. В репертуаре местного певческого коллектива «Славянка» появились и чешские, в том числе обрядовые. Визитной карточкой местного коллектива на фестивалях различного уровня стали сценические постановки таких чешский обрядов, как перемена чепца невесте с исполнением свадебных песен, рождественский номер, посвященный Святому Микулашу (деду Морозу), гадания (ворожения) девушек на Щчедрый дэн (25 декабря / 7 января), обряд Тши кралове на Крещение, Масопуст (Масленица) 43. На 2022 г. в крае зарегистрирована и осуществляет свою деятельность Новороссийская городская общественная организация «Культурно-просветительный чешский клуб “МАТЕРИДОУШКА-ДУША МАТЕРИ” под председательством Кралины Екатерины Яковлевны. Идентичность чехов прочно связана с кубанским этнокультурным пространством. Е.И. Иранек, рассказывая о своей поездке в Чехию, отмечала: «Это (чехи современной Чехии. – авт.), конечно, совсем другие люди» 44. М.А. Стаканова рассказывала о случае, когда в хут. Мамацев в 1980-е гг. должна была приехать делегация их Чехословакии: «Наготовили еды наши чехи, понасобирали, стол накрыли. А эти (гости. – авт.) приехали: "Йежишь, Мария! Мы утром едим одно яйцо и кофе". А у нас даже кофе пили – свиным жиром со шкварками на хлеб намажут, и с кофе» 45. Сегодня культура кубанских чехов нуждается не только в изучении, но и в бережном сохранении, популяризации, для чего необходима консолидация усилий государственных и законодательных органов, учреждений науки, культуры и образования.

Примечания 1. Российский Государственный исторический архив (РГИА). – Ф. 398. – Оп. 62. – Разр. I. – Д. 19667. – Л. 3. 2. Там же. – Л. 1. 3. Пукиш В.С. Чехи Северного Кавказа. Годы и судьбы: 1868–2010. – Ростовна-Дону: Изд.-полигр. Фирма «Медиа-Полис», 2010. – С. 31. 4. Пукиш В.С. О словацких переселенцах на Кавказе // Кубанский сборник. – Т. III / под ред. А.М. Авраменко, Г.В. Кокунько. – Краснодар: ООО «Книга», 2008. – С. 67. 5. Пукиш В.С. Чехи Северного Кавказа. – С. 292. 6. Там же. – С. 293. 7. Там же. – С. 289. 8. Домашек Е.В. История чешских поселений Черноморского побережья Северного Кавказа (вторая половина XIX – 1914 г.). Автореф. … дисс. канд. ист. наук. – Краснодар, 2006. – С. 18. 9. Верещагин А.В. Исторический обзор колонизации Черноморского прибрежья Кавказа и ее результат. – СПб.: Тип. Т-ва «Общественная польза», 1885. – С. 10. 10. Сборник сведений о Кавказе. – Тифлис, 1885. – Т. VII. – Списки населенных мест Кубанской области. – № 6659. 11. Данильченко А.Е. Хутор Мамацев Шовгеновского района (1880) // Памятные даты по Республике Адыгея на 2020 год. Библиографический указатель. – Майкоп: Качество, 2019. – С. 69. 12. РГИА. – Ф. 398. – Оп. 62. – Разряд I. – Д. 19667. – Л. 3об. 13. Там же. – Л. 4 об. 14. Там же. – Л. 5. 15. Там же. – Л. 10 об. 16. Пукиш В.С. Чехи Северного Кавказа. – С. 62. 17. Данильченко А.Е. Указ. соч. – С. 71. 18. Кузнецов И. Чехи Кавказа // Бюллетень Центра содействия развитию и правам расовых, этнических и лингвистических меньшинств. – Краснодар, 1999. – № 1. – С. 120. 19. Там же. 20. Пукиш В.С. Указ. соч. – С. 292. 21. Птицын А.Н. Словацкая переселенческая община в России на рубеже XIX – XX вв. // Мир славян Северного Кавказа. – Вып. 7 / Научн. ред., сост. О.В. Матвеев. – Краснодар: Изд-во «Эдви», 2013. – С. 196. 22. См.: ГАКК. – Ф. 449. – Оп. 10. – Д. 19. – Л. 5–9; Д. 24. – Л. 1-3; Д. 33. – Л. 11–12 и др. 23. Бардадым В.П. Открытки на память. – Краснодар: Сов. Кубань, 2005. – С. 173–181. 24. Ктиторов С.Н. Чешский след в истории Армавира // Мир славян Северного Кавказа. – Вып. 2 / Научн. ред., сост. О.В. Матвеев. – Краснодар: ООО РИЦ «Мир Кубани», 2005. – С. 271. 25. Архив муниципального образования «Город Новороссийск» (АМОГН). – Ф. 74. – Оп. 1. – Д. 15. – Л. 3 об. 26. Там же. – Л. 36–38. 27. Там же. – Л. 40–48. 28. Матвеев О.В. «Среди них вспыхнул патриотизм славян…»: Чехи Кубанской области и Черноморской губернии в годы Первой мировой войны // Мир славян Северного Кавказа. – Вып. 5: к 60-летию профессора Н.И. Бондаря: научно-методические материалы / Научн. ред., сост. О.В. Матвеев. – Краснодар: Традиция, 2009. – С. 128–129. 29. Население и хозяйство Кубанско-Черноморской области. Статистический сборник за 1922-23 год. Общий очерк. Территория и население. Краснодар, 1924. – Ч. I. – С. 66–67. 30. Пукиш В.С. Чехи Северного Кавказа. – С. 159. 31. Там же. – С. 163. 32. ПМЭ «Земляки и соседи»-2020. –Хут. Мамацев Шовгеновского р-на Республики Адыгеи. Инф. Иранек Евгения Иосифовна, 1956 г.р. 33. Пукиш В.С. Чехи Северного Кавказа. – С. 168. 34. ПМЭ «Земляки и соседи-2020. – Хут Мамацев Шовгеновского р-на РА. Инф. Стаканова Мария Адольфиевна, 1953 г.р. 35. Бондарь Н.И. Материалы к устной истории и этнографии чехов Кубани // Мир славян Северного Кавказа. – Вып. 7 / Научн. ред., сост. О.В. Матвеев. – Краснодар: Изд-во «Эдви», 2013. – С. 225. 36. Там же. – С. 226. 37. Матвеев О.В., Зудин А.И., Воронин В.В. Земляки и соседи: по материалам экспедиций 2020 года. – Ростов-на-Дону: Печатная лавка, 2020. – С. 146. 38. Бондарь Н.И. Указ. соч. – С. 228. 39. Там же. 40. Там же. 41. Матвеев О.В., Зудин А.И., Воронин В.В. Указ. соч. – С. 149. 42. Там же. 43. Там же. – С. 153. 44. ПМЭ «Земляки и соседи»-2020. – Хут Мамацев Шовгеновского р-на РА. Инф. Иранек Евгения Иосифовна, 1956 г.р. 45. ПМЭ «Земляки и соседи»-2020. – Хут Мамацев Шовгеновского р-на РА. – Инф. Стаканова Мария Адольфиевна, 1953 г.р