Армяне

АРМЯНЕ (самоназвание – хай). Говорят на армянском языке индоевропейской языковой семьи армянской ветви. Имеются два варианта литературного языка – восточноармянский и западноармянский, многочисленны диалекты и говоры. На территории Кубани в разное время проживали представители ряда суюэтнических групп армян: черкесогаи, амшенские армяне, хемшилы 1 и др. Амшенские армяне и хемшилы говорят амшенском диалекте армянского языка, Некоторая часть старожильческого населения Кубани (аккультурированная на протяжении истории) утратила национальный язык и использует исключительно русский. Большинство армян – христиане-монофиситы (направление, близкое по культу и вероучению к православию, но отличающиеся от него в решении вопроса о природе Иисуса Христа), принадлежащие к самостоятельной армянской апостольской церкви. Есть также группы армяно-католиков, католиков и протестантов. Представителей армянской диаспоры с полным правом можно отнести к старожилам региона. Появление первых армянских поселенцев на территории Кубани относится к XI–XII вв. Это так называемые черкесские армяне или черкесогаи (хай или гай – самоназвание армян). Длительное проживание в иноэтничной среде усиливало в среде черкесогаев процессы культурного заимствования, Интенсивные контакты с черкесами в различных сферах жизни, при дисперсности расселения, высокой доле межэтнических браков привели к тому, что элементы черкесской куль¬туры не только проникли во все сферы их жизни, но и стали преобладающими, вплоть до языковых диалектов. И только принадлежность к армянской апостольской церкви оставалась единственным четким дифференцирующим признаком для представителей данной этнической группы. Однако полной их ассимиляции препятствовала привер¬женность к армянской апостольской церкви. Основным занятием черкесогаев была торговля, благодаря чему они поддерживали постоянную связь с армянской колонией в Крыму. Группа пополнялась за счет переселенцев из Армении, Крыма и Малой Азии. С распространением в XVIII в. ислама в среде горцев Северо-Западного Кавказа, начинается политика религиозного притеснения армян, что явилось главной причиной их ухода из горных районов Черкесии и переселения на российскую территорию. Значительная часть этих переселенцев образовала в 1839 г. армянский аул, который с 1841 г. стал именоваться Армавиром по названию одной из столиц исторической Армении с. 14. В 1847 в Армавире была открыта первая армянская школа для мальчиков, в 1871 г. еще две школы для мальчиков и для девочек c. 93. По мнению В.Б. Виноградова, черкесогаи, прожив в горах несколько столетий, подошли к черте полной ассимиляции, и только переход их под покровительство России и принятие российского подданства остановили этот процесс c. 23-27. Традиционная культура черкесогаев – явление малоизученное. Источники лишь в общих чертах дают представление о характере трансформации традиционного уклада. Так, в документе 70-х годов XIX в. отмечалось, что у горских армян плетневые сакли заменяются прочными домами с «европейским» очагом. По свидетельствам других авторов конца XIX в. значительные изменения затронули положение женщин в среде армавирских армян: «Исчезло затворничество женщин, восточные костюмы сменились европейскими… чуть ли не все девушки коренного населения превратились в барышень, ибо самая последняя из них носит шляпку и платье по моде. Похищенье невест с диким гиканьем по улице, стало сокращаться, а дикие свадебные обычаи, заключавшиеся в скачках верхом на лошади через плетень и в хлестани скачущих хворостинами, совсем исчезли» 6. Окончание Кавказской войны привело к исходу ряда северо-кавказских народов в Турцию и страны Ближнего Востока. Важной государственной задачей для Российской Империи стало заселение и освоение опустевших территорий. 27 февраля 1862 г. императором Александром II утверждено Положение Особого комитета, которым были определены условия переселения христиан из Турции. В частности, комитет разрешил переселяться на Кавказ армянам и грекам с условием, что они «не потребуют никакого способа поселения в России», т.е. без предоставления им гражданства и постоянной оседлости. Кроме того, комитет выделил 10 000 руб. наместнику царя на Кавказе для выдачи пособия самым бедным из переселившихся греков и армян c. 33. На Кубань из Турции начинают переселяться амшенские и трапезундские армяне. Первым поселением амшенских (турецких) армян на кавказском берегу стало село Армянское Шапсухо (совр. Тенгинка), которое былоосновано в 1864 г. c. 23. Однако долгое время число армянских переселенцев было сравнительно небольшим. Массовый приток амшенских армян на территорию Северо-Западного Кавказа был вызван репрессивной политикой турецких властей в отношении христианского населения, особенно после русско-турецкой войны 1877–1878 гг. и в 1894–1897 гг. Мигранты поселяются преимущественно в Черноморском округе и Майкопском отделе Кубанской области, в районе Туапсе-Хадыжи c. 244. В 1878 г. в Кубанской области уже насчитывалось 6044 чел. армян. В Черномории численность армянского населения была гораздо меньше и составляла к 1882 г. 439 чел.c. 5 Новая волна переселения армян на Кубань связана с геноцидом 1894–1897 гг. в Турции. Переселенцы направлялись главным образом в районы Туапсе, Сочи, Адлера, Анапы, Новороссийска, Майкопа. В 1894 г. образовалась армян¬ская колония в Екатеринодаре. Численность армянского населения увеличивается. Так в Черноморской губернии из общего числа жителей – 215 тыс. чел. – в 1896 г. армяне составляли 22785 чел. Не менее 3000 чел проживало в Анапе, Краснодаре, Майкопе c. 68. Изменение численности армянского населения Кубани напрямую зависело от частых изменений в политике России: с одной стороны, законодательные акты о заселении Черноморского побережья 1866, 1868, 1898 гг., стимулировали переселение турецкоподданых армян, а с другой, – документы 1889, 1891, 1898 гг. затрудняющие такие переселения или предписывающие выселение турецкоподданных обратно с. 23. Однако власти преимущественно достаточно лояльно относились к переселенцам-армянам. В итоге численность армянского населения увеличивается и по переписи 1897 г. в Кубанской области уже проживало 13926 чел., в Черноморской губернии – 6285 чел. Соотношение мужского и женского населения среди армян Кубанской области было следующим: 55% мужчин и 45% женщин, в Черноморской губернии 57,3 и 42,7% соответственно 13. Более половины армянского населения Кубанской области проживало в городах (54,4%) и 45,6% были сельскими жителями. Армяне в Кубанской области компактно проживали в Армавире (34% всех армян области и 92% от проживавших в Лабинском отделе) и Екатеринодаре (13%). Преимущественно сельским армянское население было в Баталпашинском, Ейском, Кавказском, Майкопском и Темрюкском отделах. В Черноморской губернии большая часть проживавших здесь армян концентрировалась в районе Сочи (61% живших в губернии), причем главным образом в сельской местности (97,9% проживавших в Сочинском округе). В Черноморской губернии армянское население было преимущественно сельским (91,5%). Согласно данным «Отчета о состоянии Кубанской области за 1913 г.» здесь проживало 21262 армян с. 12. Наиболее массовым стало переселение армян¬ских беженцев из Турции в 1915–1916 гг. и в 1918 г. Документы показывают, что в этот период из Турции, а также из Закавказья на Северный Кавказ перешло 3800 армянских семей, частично осевших в городах Екатеринодаре, Армавире и др. После августовского наступления турок на Армению в ок-тябре–ноябре 1920 г. к большому чис¬лу беженцев прибавились новые потоки армян, греков, азербайджанцев. Из всех армян, проживавших на Северном Кавказе (по переписи 1920 г. – 135 тыс.), в Кубано-Черноморской области концентрировалась значительная часть (43,2%). Наиболее крупные массивы армян были в Май¬копском и Екатеринодарском отделах (16,7 тыс. чел.), а также в Сочинском и Туапсинском (8,5 тыс. чел.) округах. По данным переписи 1926 г. в Кубанском округе насчитывалось армян 21023 чел., в Армавирском – 19198 чел., в Майкопском – 4725 чел., в Черноморском – 27729 чел. В совокупности по четырем округам численность армянского населения Кубани составила 76257 чел. В Кубанском округе армяне составляли преимущественно городское население (в Краснодаре проживало 13,5 тыс. чел.), а в Черноморском – сельское. 75% всех армян Армавирского округа были жителями г. Армавира. 90,5% армян указали в переписи в качестве родного армянский 15 . В 1926 г. Постановлениеv ВЦИК от 12 апреля 1926 г. в Майкопском округе был образован Армянский национальный район с центром в станице Елисаветпольской, переименованной впоследствии в село Шаумян и просуществовал до 1953 г. 16. В район были включены 68 сел и хуторов семи сельсо¬ветов, в которых проживало 6026 армян, что составляло 74% всех армян Майкопского округа и 8% армянского населения Кубани. В районе открывались национальные школы, велись радио¬передачи на армянском языке, выходила армянская газе¬та. В целом в 1920-е гг. на территории Кубано-Черноморской области были созданы и действовали 60 армянских школ в том числе в Краснодаре (9), Армавире (7), Майкопе, Новороссийске, Ейске, Сочи, Туапсе, Адлере, Анапе (по 1), в сельских районах: Сочинском (15), Горячеключевском (12), в станицах и поселках Крымской, Шибек, Абинской, Славянской, Темрюке, Кавказской, Усть-Лабинской, Тихорецкой, Лабинской, Баталбашинской (по 1) 17. Впоследствии большая часть их были закрыты, армянский язык преподавался как предмет в школах с русским языком обучения. От лояльной политики «коренизации», создания национальных районов, развития национальных языков и др. советская власть переходит к преследованиям и репрессиям по национальному признаку. Перед вой¬ной нарастающая волна репрессий охватила всю страну. К этому времени относится По-становление Политбюро ЦК ВКП (б) (протокол № 54) от 31 января 1938 г., в котором, в частности, предписывается НКВД СССР «...продолжить до 15 апреля 1938 г. операцию по разгрому шпионско-диверсионных контингентов из поляков, латы¬шей, немцев, греков, эстонцев и др.» с. 30. В число репрессированных народов попадали и армяне, значительная часть которых не имела советского гражданства и оставалась турецкоподданной. В результате национальных репрессий 1930-х гг. численность армянского населения в крае к 1939 г. сократилась до 58153 чел. или на 23,7% (по отношению к 1926 г.) 19. Кроме того, армянское население Кубани также испытало все тяготы и последствия Великой Отечественной войны. Однако в послевоенный период наблюдается рост армянского населения в крае, в том числе и благодаря реабилитационным процессам. В 1956 г. были приняты Указ ПВС № 139/47 «О снятии ограничений в правовом положении с греков, болгар, армян и членов их семей, находящихся на спецпоселении», Указ ПВС № 0-134/42 «О снятии ограничений по спецпоселению с крымских татар, балкарцев, турок – граждан СССР (турок-месхетинцев), курдов, хемшил и членов их семей, выселенных в период Великой Отечественной войны» 18. Благодаря реабилитационным процессам, которые придали мощный импульс миграциям в конце 1950-х гг. численность армян в Краснодарском крае возрастала быстры¬ми темпами. Переписью 1959 г. здесь было учтено 75163 армян 20, к 1970 г. их численность увеличилась до 93,4 тыс. чел. 21, к 1979 г. до 114,4 тыс. чел., а к 1989 г. до 171,8 тыс. чел. 22. Наибольшая концентрация армян в 1979 г. отмечена в районе Сочи. Здесь проживало 35% армянского населения Краснодарского края. Значительное их число было сосредоточено в Краснодарском горсовете (11,5%), Армавире (8%), Отрадненском (6%) и Апшеронском (5%) районах, в Новороссийске (4%). Таким образом, практически 70% армянского населения края компактно располагалось на территории шести административно-территориальных единиц 22. В 1989 г. по-прежнему большая часть армянского населения локализована в Сочинском – 30,64%, Краснодарском – 11,17, Армавирском – 7,1, Новороссийском – 7,11, Геленджикском – 2,3 городских советах, а также Апшеронском – 4,01 и Анапском (с г. Анапой) – 5,22% районах края 23. На 2002 г. численность армянской диаспоры в крае составила 274566 чел. они занимают вторую позицию после русского населения края, на долю армянского населения в крае приходится 5,4% всех жителей. Из них 51,5% – мужчины, 48,5% – женщины. 55,3% армян в крае – городские жители, 44,7 – сельские 24. На 2010 г. в Краснодарском крае проживало около 300 тыс. армян (281680 чел.), что составляло 5,4% от всей численности населения края. 53,8% армян в крае – городские жители, 46,2% – сельские, соотношение мужчин и женщин – 51,3 и 48,7% 25. Увеличение численности армянского населения Кубани обусловлено высоким миграционным приростом (пик которого пришелся на 1990-е гг. и связан был с распадом СССР, ростом конфликтов на постсоветском пространстве, депрессивным состоянием экономики постсоветских государств и проч.) при положительном естественном. По данным переписи 2020 г. численность армян на Кубани сократилась и составила 211132 чел. При этом усилилась половая диспропорция в пользу мужчин – 52,3 и 47,7%. Изменилась и поселенческая структура, теперь более половины армян-жителей края проживают в сельской местности – 50,1%, 49,9% – горожане 26. Частично эти трансформации можно объяснить возвратными миграциями в Армению, ростом транснациональных миграционных перемещений, миграциями армян из края в другие (прежде всего столичные) регионы России, а также депопуляцией. Несмотря на сокращение численности армян в крае в последнее десятилетие, Кубань сохраняет за собой статус территории с наибольшей долей армян, проживающих в РФ. Здесь сосредоточено 22,3% всех армян России (в 2010 г. – 23,8%). Компактное расселение армян в Краснодарском крае, особенно в сельской местности, в изоляции от основного этнического ядра – Армении, во многом способствовало сохранению этнокультурной специфики. В то же время значи-тельное влияние на их повседневный быт оказали тради¬ции местного населения. Армяне традиционно земледельцы и скотоводы. Пашенное земледелие (пшеница, полба, ячмень, просо, рожь, ленкудряш, конопля, рис) сочеталось в долинах и предгорьях с виноградарством и плодовым садоводством. Скотоводство пастбищное либо отгонное. У армян развиты ковроткачество, вышивка, плетение кружев, камнерезное и ювелирное (чеканка, филигрань, эмаль) искусства c. 95. В основе традиционной пищи – зерновые продукты. В глиняных печах – тонирах выпекают тонкий хлеб – лаваш, готовят сдобные печенья (гата и др.), лапшу (аршта), каши (ариса), плов. Широко употребляются молочные продукты: сыры, масло, кислое молоко (мацун, тан), мясные блюда (кюфта, толма, хаш и др.). Характерно широкое использование пряных трав в свежем и сушеном виде 27. Сохраняется у армян в крае традиция большой семьи, при нарастающей тенденции к нуклеаризации. Армянский фольклор содержит разнообразные жанры: сказки, песни, эпос (цикл «Сасунские богатыри»). Особый комплекс обычаев характерен для амшенских армян. Традиционно было принято в предновогоднюю ночь ряженным взбираться на крыши домов и опускать в дымоход по веревке специальный мешок, а хозяевам складывать в него подарки. В наши дни из этой традиции сохранились ряженые, которые в новогоднюю ночь подбрасывают свои мешки на крыльцо домов. На Пасху у амшенских армян принято жарить поросёнка, а в рот ему кладут красное яйцо. Готовят курицу, которую повязывают красной лентой. До недавнего времени у амшен существовала традиция заключения ранних браков. Готовность невесты к браку проверялась весьма своеобразным способом: девушку ударяли шапкой – если стоит, то уже можно замуж, если упала – рано. В прошлом известны случаи заключения родителями соглашения на брак детей еще до их рождения и колыбельная форма брака, когда мальчик и девочка нарекались друг другу в младенческом возрасте c. 97. Гостей в некоторых семьях и сегодня принимают в специальной комнате, а женщины не садятся вместе с мужчинами за стол. На руку ребенка вешают бусинку с «глазком» - амулет от сглаза (акча). Жениха и невесту перед свадьбой купают, причем невесту купает или старшая подружка, или же старшая в чьей-либо семье дочь. Во время купания маленьким ножичком (чаку) трижды очерчивают вокруг невесты. Этот ножичек она держит в кармане и во время свадьбы – для защиты от колдовства. Амшенская свадьба полна игровых моментов, насыщена песнями и танцами. О приближении свадебной процессии родственникам и гостям жениха сообщали специальные гонцы (тирке). Невесту сопровождали женщины, которые должны были поддерживать соответствующее настроение. Они пели, танцевали. Встречала молодых мать жениха на пороге дома. Она выливала им под ноги ведро воды – чтобы первым родился мальчик, а затем покрывала невесту шалью. Здесь же совершался древний обряд чурбон: резали жертвенного петуха и его кровью мазали молодым ноги. Им же под ноги при входе в дом бросали по тарелке, которые нужно было разбить одним ударом – на счастье. Амшенские армяне любят детей. Осутствие детей в семье воспринималось болезненно, поэтому сохранялся своеобразный обычай: если ребенка не было по вине мужа, то жена с разрешения свекрови могла забеременеть от постороннего мужчины (так называемого «домашнего зятя»), а если бесплодна была жена, то муж, с согласия ее и родственников, иметь ребенка от другой женщины. Несмотря на устойчивость традиций амшен, вполне очевидны и изменения в их культуре. Исчез обычай красить хной волосы и ладони невесте (хинаджи), не столь даней инновацией являются совместные молодежные гулянья. Раньше мать невесты не выходила даже на порог, чтобы проводить дочь, а сейчас родители невесты участвуют в свадебном торжестве c. 6. Особую субэтническую группу армян образуют хемшмлы (армяне-хемшмлы). В настоящее время большинство исследователей считает хемшилов потомками мусульманизированной части амшенских армян 29. Язык – амшенский диалект армянского языка, конфессиональная принадлежность – мусульмане-сунниты. По Сан-Стефанскому мирному договору 1878 г. часть турецких территорий, где проживали хемшилы, вошла в состав Российской империи. В советское время эти территории входили в состав Аджарии. В 1944 г. по решению Государственного комитета обороны хемшилы вместе с греками, курдами, турками были высланы из Аджарии как «неблагонадежное население» в районы Средней Азии. После реабилитации им запрещалось возвращаться в места прежнего проживания. На Кубань армяне-хемшилы начинают переезжать в 1970–1980-е гг. и селятся в Апшеронском и Белореченском районах края. С этого времени они фигурируют в качестве самостоятельной этнической группы в материалах переписей, на основе которых можно определить их численность здесь. Однако как отмечают эксперты, в силу неопределенного правового статуса многих хемшил в крае (отсутствия регистрации) официальные данные могут быть неточными и значительно отличаться от фактической численности этой группы здесь. Перепись 2002 г. учла в крае 1019 хемшил, к 2010 г. их численность возросла и составила 1414 чел. Практически все хемшилы проживали согласно данным переписи в сельской местности – 97,7% и только 2,3% в городах. Для них, как в прочем для многих мигрантских групп, характерна диспропорция полов в пользу мужчин: 52,3 и 47,7% 25. Показательно, что по данным переписи 2020 г. численность хемшил в крае не изменилась – 1414 чел. Однако выросла среди них доля сельских жителей – до 98,8% и несколько сократилась половая диспропорция: 52,1% мужчин и 47,9% женщин 26. В культурных традициях армян-хемшил сочетаются элементы ислама, и собственные, исконные, порой весьма древние представления. Из календарных праздников хемшилы отмечают Нор дон – Новый год. По обычаю непременным блюдом в этот день являются вареные кукурузные початки, обязательными были и гостевые визиты к родственникам и соседям, причем, несмотря на влияние ислама, очень хорошей приметой считалось, если первой в новом году войдет в дом девушка. Еще более важный праздник – Гурбон-Байрам. Длился он три дня, но основным считался первый день. К празднику обязательно резали бычка или барана, при этом смотрели, чтобы рога у животного не имели дефектов. Тушу делили не менее чем на семь частей: одну оставляли себе, а остальные раздавали соседям – «как бы для душ умерших и убитых». В течении дня каждый человек должен был посетить не менее семи домов. До сих пор у хемшил сохраняется деление дома на мужскую и женскую (дальняя от входа) половины, а также обычай избегания, согласно которому невестке запрещается разговаривать с родственниками мужа, особенно свекром. Иногда это правило соблюдалось в течение 5–6 лет. Значение ислама в жизни хемшил велико: строго соблюдается пост – Дземун-Байрам, сохраняется обычай обрезания, совершается намаз. Но живучи и представления о пеи – духе дома, а у входа во двор и сегодня кое-где можно увидеть череп животного – оберег от сглаза. Своеобразна традиционно-бытовая медицина хемшил. Практикуется, в частности, бесконтактный прием лечения, когда знахарь находится за несколько километров от пациета 29. Армянская диаспора края отличается высокой общественно-политической и культурной активностью. Из 155 национально-культурных общественных объединений, зарегистрированных по Краснодарскому краю, армянских – 57 (на 2022 г.). В том числе Региональное отделение общероссийской общественной организации «Союз армян России» Краснодарского края в г. Краснодаре и местные отделения в гг. Темрюк, Курганинск, Сочи, Армавир, Кропоткин, Адлер, Новокубанск, Лабинск, Тимашевск, Туапсе, Белореченск, Усть-Лабинск, Абинск, Гулькевичи, Горячий Ключ, с. Успенское ст. Отрадная, Кущевская, Динская, Северская, Тбилисская, п. Новомихайловский, пгт. Мостовской. Существуют также Краснодарская краевая общественная организация «Армянская диаспора Кубани» (г. Краснодар), Краснодарская краевая общественная организация «Армянская диаспора святой Саркис» (г. Сочи), Общественная организация муниципального образования города-курорта «Центр армянской национальной культуры имени Н.А. Испирьяна» (г. Анапа), Общественная организация – армянская община «Севан» (г. Сочи). Действуют национально-культурные автономии армян (региональная и местные) в гг. Краснодаре Апшеронске, Горячем Ключе, Курганинске, Анапе, Геленджике, Новороссийске, Крымске, Сочи, Кореновске, Славянске-на-Кубани, Абинске, Тимашевске, Туапсе, Армавире, Ейске, Лабинске, Кропоткине, Темрюке, Новокубанске, ст. Северской, Кущевской, с. Успенском, п. Щербиновский и Мостовской. Функционируют «Армянское Благотворительное Общество» (Краснодар), Армянский благотворительный фонд «Спюрк (Диаспора)» (Краснодар), Краснодарская краевая общественная организация социальной поддержки граждан «Армянское Благотворительное Общество». Армянское благотворительное культурно-просветительское общество «Амшен» (с. Кривенковское), «Армянское общество культуры и милосердия имени В. Папазяна» (г. Славянск-на-Кубани), Автономная некоммерческая организация дополнительного образования «Армянский культурно-просветительский центр имени Ованеса Туманяна» (Краснодар), Новороссийская городская армянская национально-культурная просветительская общественная организация «Луйс» (Свет) (г. Новороссийск) 30.

Примечания 1. Ряд авторов относит их к группам близким к армянам См. например: Григорьян К.Э. Субэтнические группы армян диссертация на соискание звания кандидата исторических наук: 07.00.07. Москва, 2002. 187 с. 2. Геворгян Г.А. История экономического и социокультурного становления армянской диаспоры Донской области и степного Предкавказья (последняя четверть XVIII в. – 1917 г.): Автореф. дис. … канд. ист. наук. Армавир, 2000. 3. Щербина Ф.А. История Армавира и черкесо-гаев. Екатеринодар, 1916. 4. Народы России: энциклопедия / гл. ред. В.А. Тишков. М: Большая Российская энциклопедия, 1994. 5. Виноградов В.Б. Средняя Кубань: земляки и соседи (формирование традиционного состава населения). Армавир, 1995. 6. Ктиторов С.Н. История Армавира (досоветский период: 1839-1918 гг.) Армавир, 2002. 7. Тверитинов И.А. Социально-экономическое развитие Сочинского округа во второй половине XIX – первой половине XX в. Сочи, 2000. 8. Кузнецов И.В. Одежда армян Понта. Семиотика материальной культуры. М., 1995. 9. Волкова Р. Армяне на Сочинском побережье // Кравед Черноморья. 1997. № 1. 10. Верещагин А.В. Исторический обзор колонизации Черноморского прибрежья Кавказа и ее результат (. С.-Петербург: 1885. С. 5. 11. Минасян М. Переселение амшенских армян на Черноморское побережье Кавказа и первые шаги их хозяйственной деятельности (последняя четверть XIX в.) // Вестник общественных наук АН Армянской ССР. 1977. № 1. 12. Всеподданейшая записка главноначальствующего гражданской частью на Кавказе Голицину за 1897–1902 гг. // РГИА. Ф 1284. Оп. 194. Д. 55. Л. 53–54; Кузнецов И.В. Одежда армян Понта… С. 23. 13. Рассчитано по: Первая Всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. / под ред. Н.А. Тройницкого. Т. II. Общий свод по Империи результатов разработки данных Первой Всеобщей переписи населения, произведенной 28 января 1897 года. Петербург, 1905. Т. 65; 70. 14. Отчет о состоянии Кубанской области за 1913 г. с 19 таблицами // Кубанский сборник. 1915. Т. ХХ. 15. Рассчитано по: Всесоюзная перепись населения 1926 года. Т. 5. М.: ЦСУ СССР, 1928. 338 с. С. 57–62, 71–81, 96–100. 16. Советская политика за 10 лет. По национальному вопросу в РСФСР. Систематический сборник действующих актов правительств Союза ССР и РСФСР по делам национальностей РСФСР. М., 1928. 17. ГАКК. Ф. Р-365. Оп. 1. Д. 578. Л. 8. 18. Бугай Н.Ф., Коцонис А.Н. «Обязать НКВД СССР… выселить греков» (о депортации греков в 1930–1950-е годы). М., 1999. 19. Всесоюзная перепись населения 1939 г. Основные итоги. М., 1992. 20. Рассчитано по: Итоги Всесоюзной переписи населения СССР 1959 года. РСФСР. М., 1963. 21. Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 г. М., 1972. 22. Национальный состав населения Краснодарского края по данным Всесоюзной переписи населения на 17 января 1979 г. Краснодар, 1981. 23. Национальный состав населения Краснодарского края по данным Всесоюзной переписи населения на 12 января 1989 года. Краснодар, 1990. 24. Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года по Краснодарскому краю в 13 томах. Т.4. Национальный состав и владение языками, гражданство. Краснодар, 2005. 25. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 г. Т. 4. Национальный состав населения Таб.1.https://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm 26. Итоги Всероссийской переписи населения 2020 г. Т. 4. Национальный состав населения. Таб. 1. https://rosstat.gov.ru/vpn_popul 27. Бондарь Н.И. Что мы знаем друг о друге? Этнографический очерк о народах Кубани // Кубанский краевед. Вып.2. Краснодар, 1990. 28. Тер-Саркисянц А.Е. Этнокультурный облик армян Северного Кавказа: история и современность // Армяне Северного Кавказа. Studia Pontocaucasica: 2. Краснодар, 1995. 29. Кузнецов И.В. Турки-хемшилы или исламизированные армяне? // Диаспоры. № 1-2. М., 2000. С. 226-259. 30. Список национально-культурных общественных объединений, и иных национальных некоммерческих организаций, зарегистрированных и действующих на территории Краснодарского края https://admkrai.krasnodar.ru/content/2532/